..续本文上一页诵律》中，还有特别开许比丘为帮助愁思将欲舍戒的沙弥尼、学沙弥尼、式叉摩尼而离开安居界七天的明文。[49]
八、结论
从以上的探讨中，我们不难得出这么一个结论：佛教的所有修行是以戒行为基础的，一旦违犯佛戒的根本，就会象断头之人，对于圣道的进修就有非常大的障碍，甚至这一生也无望于证道解脱。哪怕是迫不得已的舍戒而后再受，也是许可的，却不主张带戒犯非。
另外，曾听到有人说，佛教的清规、戒律是对人性的压抑，也有人说世间最不人道的事莫过于这种对人性的压抑，却不知佛法是世出世间最为尊贵的法宝，一般的说法还有非请不说的原则，虽然由于慈悲的使然而希望人人都能得到这种最圆满、最究竟、最彻底的利益，但总是建立在众生自觉的信向和自愿的实践上，没有一点点勉强的成分，就是您发现自己的信心变化了或是实在没有能力遵守佛戒，也是可以自己舍戒的。
第三节 别说犯重舍失比丘戒
一、 说毁犯重戒的现世果报
在《五分戒本》、《摩诃僧祗律大比丘戒本》、《四分戒本》、《十诵比丘波罗提木叉戒本》上都规定比丘毁犯四根本戒即不允许在僧团中与其它比丘共住。[50]比丘一旦犯了根本戒，在圣道的修持上就象被判了“死刑、剥夺政治权利终身”的罪犯，在怀素所集《僧羯磨》卷中除罪篇云：“此不可忏罪，谓波罗夷。犯波罗夷罪，治法有三：一犯覆藏者，与灭摈羯磨；二犯不覆藏者，与尽形学悔羯磨；三学悔人重犯者，与灭摈羯磨。”[51]如果违犯了根本戒，犯戒者想隐藏自己的罪行不于僧团中发露忏悔，则会被僧团逐(摈)出僧界。如果犯戒者有极大惭愧心，积极地到僧团中发露自己的罪行并力求忏悔，虽则要被剥夺比丘的资格，但僧团成员一致同意后可以允许他终身列于比丘的最后面，这叫做尽形学悔法，接受学悔法的人要遵守很多规定，如《僧羯磨》中说：
随顺行法者，不得授人具足戒；不得与人依止；不得畜沙弥；若差教诫比丘你，不得受，设差，不应往教诫；不应为僧说戒；不应在僧中问答毗尼；不应受僧差使作知事人；不应受僧差别处断事；不应受僧差使命；不应早入聚落逼暮还；当亲近比丘，不得亲近外道白衣；当顺从比丘法；不得说余俗语；不得众中诵律，若无能诵者听；不得更犯此罪，余亦不应犯，若相似、若从此生、若重于此者；不得非僧羯磨及作羯磨者；不得受清净比丘敷坐具、洗足水、拭革屣、揩摩身及礼拜、迎送、问讯；不应受清净比丘捉衣钵；不得举清净比丘为作忆念作自言治；不应证正人事；不得遮清净比丘说戒自恣；不得与清净比丘共诤。与波罗夷戒比丘，僧说戒及羯磨时，来与不来，众僧无犯。[52]
接受学悔之人要保证终身永不再犯，如果再一次犯戒，则会被毫不留情地驱逐出僧团。在《四分律删补随机羯磨》卷下亦说：
佛言：若比丘、比丘尼、若犯波罗夷已，都无覆藏心，当如法忏悔，与学戒羯磨，夺三十五事，尽形行之，若众僧说戒、羯磨时，来与不来，无犯，若更犯重，应灭摈。曾祗云：若犯重已，啼泣不欲离袈裟者，又深乐佛法，应与学戒。比丘不净食，彼亦不净。彼不净食，比丘亦不净。得与比丘过食除火净五生种及金银，自从沙弥受食。十诵云：佛所结戒，一切受行，在大比丘下坐，不得与大僧过三夜，自不得与未受具过三夜，得与僧作自恣布萨二种羯磨，不得足数，余众法不得作，得受岁。律云：不得众中诵律，无者听之。毗尼母云：与学悔法已，名清净持戒，但此一身不得超生离死障，不入地狱。[53]
二、 犯重失不失戒的讨论
然则，比丘违反了重戒到底失不失戒？在《瑜伽论记》卷十四说：“此声闻戒中但犯即失，不论上中下心皆越教故，皆犯性罪故。”[54] 《瑜伽师地论》就主张：如果是因为“上品缠”(最猛利的犯戒心理，缠即是烦恼。)而犯了四根本重戒，那就算是舍弃了所受的戒法。在菩萨地里说：
菩萨于四他胜处法，随犯一种，况犯一切，不复堪能于现法中增长摄受菩萨广大菩提资粮，不复堪能于现法中意乐清净，是即名为相似菩萨，非真菩萨。菩萨若用软中品缠毁犯四种他胜处法，不舍菩萨净戒律仪。上品缠犯，即名为舍。若诸菩萨毁犯四种他胜处法，数数现行都无惭愧，深生爱乐，见是功德，当知说明上品缠犯。非诸菩萨，暂一现行他胜处法，便舍菩萨净戒律仪，如诸苾刍犯他胜法即便弃舍别解脱戒。若诸菩萨由此毁犯、弃舍菩萨净戒律仪，于现法中堪任更受，非不堪任，如苾刍住别解脱戒，犯他胜法，于现法中不任更受。[55]
此处所说，如果菩萨毁犯了四重戒法，内心没有惭愧，对自己所犯的重罪不生对治想，甚而把犯戒的行为当做是功德而产生喜爱，很乐意地再一再二地去做，这就舍弃了菩萨的律仪净戒，从根本上损害了菩萨的清净意乐，就不再有能力去增长摄受菩萨广大菩提的福德资粮了，就不在是真正的菩萨，而只能叫做相似菩萨。然而菩萨不是一犯了菩萨戒就算舍弃了菩萨戒，如果在犯戒之后，能够对自己的罪行有清楚的认识，内心产生惭愧，对自己的犯戒行为引为羞耻过咎，愿意努力地去忏悔、改正，那么就还不算舍弃戒法，就还有可能来还自己一个清净，就允许再来受菩萨戒，就还有能力增长善法，从而循序上进以至达到究竟觉悟。不象比丘的别解脱戒那样如果一犯根本重戒就失去了戒法的大用，也不允许再受比丘戒了。这里从比较菩萨犯重和比丘犯重的角度指出了比丘一旦犯了根本戒，就是弃舍了比丘的别解脱戒，现前这一生中就不再允许他受比丘戒了。
但是在《十轮经》则认为，比丘在四条根本戒中，随便犯了哪一条，都成了破戒的恶行比丘。而由于犯戒的罪恶心理，使自己的身心不再有力用去修行善法，在圣道的修习中再也不能前进。僧团中因为有了这样的犯罪分子，也就不再那样清白、纯洁，这样的人只能使僧团染污、蒙羞，僧团中的一切法事因为有这样的人参加而不如法，律上把这种人说成是已经断了脑袋的人，象大海不容纳死尸一样，僧才对于这种人也是要驱逐出去的。除非他痛哭流涕，坚决地发露忏悔，真心地改过自新，方有继续留在僧团的可能性，然而即或很不容易地留了下来，对于一般比丘正常的权力与义务，他是已经不再具备的了。但是这种人虽然犯了戒，他在和合僧团中受戒时熏习到的律仪戒善仍然没有断绝、不算完全放弃，就即或他舍弃了所修学的戒法，但戒善之法的气氛仍然随逐其身心，还可胜过完全没有律仪的国王大臣等在家人(白衣)，所以国王、大臣等在家白衣不应该轻慢乃至谪罚这样的犯戒比丘。如彼经第四卷上说：
若有苾刍，于诸根本性重罪中随犯一罪，虽名破戒恶行苾刍，而于亲教和合僧中所得侓仪犹不断绝。乃至弃舍所学尸罗，犹有白法香气随逐。国王、大臣、诸在家者无有律仪，不应轻慢及加谪罚。如是苾刍虽非法器，退失圣法，秽杂清众，破坏一切沙门法事，不得受用四方僧物，而于亲教和合僧中所得律仪不弃舍故，犹胜一切在家白衣。[56]
这是主张即或犯了根本重戒，但他的别解脱律仪仍然存在。就即或是舍弃了戒法，也还仍然有戒善白法的余留势力随逐于他。
对比以上的两种说法，可知《瑜伽》的失戒是依据上品缠犯而说，《十论经》则是根据中、下缠犯而说。
《大方等陀罗尼经》广说菩萨及比丘、沙弥等灭罪之法。[57]在彼经第一卷中，说到：
尔时上首告恒伽言：“善男子！今正是时，汝今谛听，当为汝说一切诸佛受行实法。”尔时上首广为恒伽说受行实法，应受如是陀罗尼章句：
哆侄咃(一)蒱耆禀婆(二)郁波多毗耶(三)蒲耆禀婆(四)劣破罗(五)阿[少/兔]那多侄咃(六)阿[少/兔]那多侄咃(七)复得究追(八)蒲耆禀婆(九)莎呵(十) 南无啒啒绖写(一)嚏提易勤(二)那伽耶弥(三)莎呵(四) 南无摩诃浮陀卑(一)南无摩诃离婆浮陀卑(二)南无华聚陀罗尼(三)毗舍阇室牧(四)郁伽林(五)檀吒林(六)穷伽林(七)恒伽噤(八)阿隶(九)那隶(十)那罗隶(十一)莎呵(十二)
尔时，恒伽欢喜踊跃而问之言：“云何奉持诸佛实法？”尔时上首告恒伽言：“若有善男子、善女人，愿欲闻者，汝当梦中往其人前，当现汝身，是人若见汝身，汝当教行如是实法。”问言：“当云何行耶？”答恒伽言：“若欲行时，七日长斋，日三时洗浴，着净洁有，座佛形像，作五色盖，诵此章句百二十遍，绕百二十匝。如是作已同，却坐思惟。思惟讫已，复用月八日、十五日。行此法时，若众生犯五逆罪，身有白癞，若不除差，无有是处。若优婆塞犯三自归至于六重，若不还生，无有是处。若菩萨二十四戒、沙弥十戒、式叉沙弥尼戒、比丘戒、比丘尼戒，如是诸戒，若犯一一诸戒，当一心忏悔，若不还生，无有是处，除不至心。[58]
准此，亦是主张犯重不失戒，只叫污戒。
对于犯了重戒是不是失去了戒，佛早就悬记了会成为末世的诤论。在《涅槃经》中佛说到未来世的二十一对诤论之事，[59]其中第十七对诤论的焦点就是这个问题。
善男子!我于经中做如是说：“若有比丘犯四重已，不名比丘，名破比丘、亡失比丘，不复能生善芽种子。譬如焦种不生果实，如多罗树头若断坏则不生果，犯重比丘亦复如是。我诸弟子闻是说已，不解我意，唱言：“如来说诸比丘犯重禁已，失比丘戒”。善男子！我于经中为纯陀说四比丘：“一者毕竟到道，二者示道，三者受道，四者污道”。我诸弟子闻是说已，不解我意，唱言：“如来说诸比丘犯四重已，不失禁戒”。[60]
《资持记》中有一段问答针对这个问题发表看法：
问：经中但云不解我意。佛意云何？答：尚非菩萨二乘境界，况凡鄙乎。然虽叵测，亦须略示。当知佛说有则必有，…
《舍戒论(智海)》全文未完，请进入下页继续阅读…