..续本文上一页沙，舍偷兰遮，舍波逸提，舍波罗提提舍尼，舍突吉罗，舍头婆和多(汉言微细罪也)如是戒号，亦成舍戒。我舍波罗提木叉，此名非号，便成舍戒：舍比丘波罗提木叉，舍比丘尼波罗提木叉，此是号，亦成舍戒。我舍学而成舍戒：舍比丘学、比丘尼学、第一、第二乃至波罗提木叉学，舍三藐三佛陀学、无量意学，舍智能学，舍离学，如是次第我今当舍。和尚人度我出家及与具足戒，于某处我得出家，于某处我得具足戒，此人我舍，如是说舍和尚，以号名舍和尚，戒亦得舍。我今舍阿阇梨，此语非号，戒即得舍：若人度我，若人教我，依止某处而问而学，此人我当舍，如是以阿阇梨号而说，便得舍戒。我舍弟子，此语非号，戒即得舍：若人我度，我与具足戒，于我处得出家已，得具足戒已，此人我今舍，如是舍弟子，以名号故，即成舍戒。我今舍阿阇梨弟子，即成舍戒：若人我出家，若教授谘问我者，此人我舍，以此名号，即成舍戒。我今舍同学戒，即得舍戒：若人我师度与具足戒，于我师处得具足戒，此人我舍，以同学名号，即得舍戒。我今舍同学阿阇梨，戒即得舍：若人我阿阇梨度与具足戒，于阿阇梨处谘问，我阿阇梨教授令知，此人我舍，如是以阿阇梨同学名号，即成舍戒。我今舍一切同学，即得舍戒：若人与我共一学心代一学慧，此人我舍，如是以一切同学名号，即成舍戒。我今作白衣，即成舍戒：我还复如故，我作估客，我今耕田养牛畜五欲，如是以白衣名号，即成舍戒。我今作优婆塞，便成舍戒：我今作优婆塞二语，作优婆塞三语、我持五戒，或持十戒，我今作优婆塞，如是以优婆塞号名，戒即成舍。我今作净人，戒即成舍：我为众僧驱使。
我今分粥分米果木果，如是以净人名号，即成舍戒。我作沙弥，即成舍戒：作年少沙弥，作小沙弥，如以沙弥名号，即成舍戒。我今作外道，即成舍戒：作尼干陀·阿寅婆迦，作多波须，作波利婆阇，作畔郎具，如是以外道名号，即成舍戒。我作外道优婆塞，即成舍戒：作尼干优婆塞，作阿寅优婆塞，迦优婆塞，作多婆须优婆塞，作波利波阇优婆塞，作畔郎具优婆塞，如是以外道名号，即成舍戒。我非沙门，即成舍戒：我作破戒行恶法，作臭秽净行覆法，非沙门而言沙门，非梵行而言梵行，中盛臭秽，如是以非沙门名号，即成舍戒。我非释迦种子，即成舍戒：我非三藐三佛陀子，非无量意子，非无譬意子，非菩提智子，非勇猛子，非无愚痴子，非通达无碍子，非胜胜子，如是以释迦种子名号，即成舍戒。以此因故，以此表故，以此方便故，以佛名号故，如是说已，悉是舍戒因。置佛为初，更有余语舍戒，无有是处。法师曰，如是舍戒相，我已现耳。[40]
这可说是舍戒作法的详细说明了。
五、及时舍戒的益处
对于眼见自己不能守持所受的戒法而在未毁破于戒前及时舍戒的人，哪怕他舍戒后因烦恼使然作了违理的事，虽依所做事情的善恶照样有苦乐的因果，他也只有基于业因果上的“性罪”(这是不管受不受戒，凡有这种造作行为就必然会得其结果的罪行)，而不会有违反佛陀戒法遮止的“戒罪”(这是只有受了戒的人违反了戒才会得到的结果)，避免了再增加一层“戒罪”的顾虑。这种人若还想于佛法中出家修行，也是可以允许的。如四分律说：“若有余人，不乐净行，听舍戒还家。若复欲出家于佛法中修净行，应度令出家受大戒。”[41]《摩诃僧祗律》记载了劫宾那尊者的两个弟子因为相嫌而舍戒，因不坏梵行，还受具足戒，在祗桓精舍安居后分衣时没有分到，事情反映到佛陀那里，佛陀说明：“有所嫌故舍戒，不坏梵行还受具足，应等与分。”[42]这样的待遇如果与带戒犯戒的结果相比，真是天上地下的区别。在下节会说到带戒犯非的结果。
六、舍戒成与不成的说明
对作法舍戒的成功不成功，在各部律中，有特别的说明。[43]对舍戒之人，如果在睡眠时、醉时、发狂时、散乱心时、病坏心时、痛恼时、心不定时、戏笑时、失心时、单独时、为瞋心所恼时、为苦所逼切时、被强逼迫时……等等情况下舍戒都不能算是舍戒。在作法舍戒时，对所面对的对象亦有规定：若所面对的是睡眠人、醉了的人、发狂的人、处在散乱心中的人、病坏心的人、为痛恼所逼迫的人、心不定的人、为瞋心所逼的人、为苦所逼的人、失心的人、畜生、非人、聋人、哑人、聋哑人、无知的人、听不懂舍戒人话的人、愚痴人等，即或舍戒也是不成功的。在作法舍戒时，或是说话不清楚、意思不明了等等情况下都是不成功的，在萨婆多部毗尼中甚至规定得向比丘舍戒才算舍戒，如说：“云何非舍戒？若狂、屏处自说，沙弥所、外道所、白衣所、不于性住比丘所说，不名舍戒。”[44]善见律曾对这些规定有所解释：
云何不成舍戒？初句说颠者：或夜叉颠狂瞻颠狂，余者随颠倒心，若其舍戒，不成舍戒。若于颠狂人舍戒，意甚乐舍戒，而颠狂人不解戒，不成舍戒。失心者：如夜叉颠狂无异，法师曰，夜叉颠狂与瞻颠狂，此无罪，后当说，如是失心舍戒，而不成舍。为苦逼迫者：若刀已触以心闷故，而言舍戒，戒不成舍。或向受苦者说，以苦闷故，不解此说，不成舍戒。向天神者：地神为初，乃至阿咤贰杈天神，若向此诸神舍戒，戒不成舍。向畜生者：摩雊罗迦、迦楼罗、紧那罗、象、猕猴、及诸畜生，向此辈舍戒，戒不成舍。颠狂人向颠狂人，为不知故，戒不成舍。法师曰，向诸神舍戒其速知，何以故？为其大功德故i，三因受胎所以速知，若此人转心我欲舍戒，诸天神已自知，佛护人心易动勿令失戒，是故佛断，勿向天神舍戒。于人中不断，若共者、若不共、若等例者、不等例者、若向白衣、若向出家、向解人舍戒，皆即成舍。若此人不解，皆不成舍。法师曰，我已说此义，善语者，何谓为善语？所以善人所行，是摩羯国语。若边地安陀罗弥国语，而不解摩羯国语，或有余国语，展转相语，皆悉不解，而教之，汝作如是言。若不知者，先教授令知。戏论言语，速急误言，我舍佛痴疙，如是诸舍戒，戒不舍。智能人速急或误语，而不成舍戒。不欲舍而言舍，如人读律无异，如人闻律如人诵律无异，教授无异，如此诸语不成舍戒。欲向说而不说，已有戒羸相。我今舍戒，不作是言，此是欲说而不说。向痴人说者，向老耄人说，向土像木像人说，或向野中小儿，或至不向说，如此语悉不成舍戒。法师曰，我今断言，以一切随方便，我今舍佛为初，即成舍戒，余者不成舍戒。[45]
如果舍戒没有成功，就还是一个比丘的身份，就应对所受的戒法严格守持，犯了戒就有性、戒两重罪报。相反，舍戒成功了，就不再是一个比丘的身份了，就没有犯比丘戒的顾虑了。如果还想再来出家修行，虽也是允许的，但要再受出家戒。如果是没有舍戒，犯了比丘的重戒，则会被僧团驱逐出去，这一生再想来出家，僧团一般也不会再接纳，也不允许这种人这一生再受比丘戒。[46]
七、对舍戒者的帮助
佛法是从佛陀的觉悟自性中等流出来的，与佛无尽的无缘大慈、同体大悲是相应的，佛陀的弘愿即是开示一切众生悟入佛的知见，那是希望所有的众生都能得到佛法的利益，戒律即是佛陀圆满的智能所流露的万千自性法门的总持，接引难调众生的善巧之门，由闻思修而入戒定慧，可得究竟义利。奈何生死海中无始的漂流，使众生烦恼习气深重难改，骤然一遇佛法戒海，自心为战场，是非总相陵，薄弱的善根一时难与深重的烦恼较力，暂时于戒起障碍是难免的，面对深重的烦恼现前时不欲毁破戒法，舍戒自是一种护戒的方便。然对于不乐于戒者，经律上在在有曲尽善巧的引导帮助。在《摩诃僧祗律》中载：“若观彼比丘因缘，若是必当舍戒就俗者，得诱取，诱取已，当教言，汝当知，和尚阿阇梨其恩甚重难报，汝应还彼目下住……”[47]这是但凡有一线希望就不欲比丘舍弃尊贵的戒法，总要曲尽劝导的教示。《四分律》中还有世尊亲自开导想要舍戒之人的记载：
尔时守笼那，往温水河边尸陀林中住，勤行精进，经行之处血流污地，如屠杀处。时守笼那，在静处思惟，心自念言，我今勤行精进，如佛弟子中无有胜我者，我今何故不得无漏解脱？我家中大有财宝，可自娱乐，自恣作福，今宁可舍戒还家，不复为道。尔时世尊知其心念，譬如力士屈申臂顷，从耆阇崛山至尸陀林中，往经行处，见血污地如屠杀处，世尊知而故问余比丘：“此谁经行处，血污地如屠杀处？”诸比丘白佛言：“是受笼那比丘勤行精进，是其血污地。”佛言：“唤来。”比丘受教，往受笼那所语言：“世尊唤汝。”受笼那闻佛唤，即往佛所礼佛足却坐一面，佛知而故问：“汝于屏处作如是念：我勤行精进，如佛弟子中无胜我者，我今何故不得无漏解脱？我家中大有财宝，可自娱乐自恣作福，今宁可舍戒还家，不复为道耶？”“实尔，世尊。”世尊言：“我今问汝，随意答我。汝在家时，能弹琴不？”“不也，世尊。”“受笼那，云何？琴弦若缓，音声好不？”“不也，世尊。”“云何？受笼那，琴弦不缓不急，音声好不？”“如是，世尊。”佛言：“如是，守笼那。若大勤精进，掉动。若少精进，懈怠。应等精进，等于诸根。”尔时守笼那闻佛略说教诫已，独在静处勤修精进，心不放逸，初夜、后夜，警意修行助道之法，所为出家得果不久，无上净行，现世得证，我生已尽，梵行已立，所作已办，不复受身，知守笼那比丘得阿罗汉道。[48]
世出世间最尊无上的成佛之道，不是一朝一夕所能成办的，佛陀亦经“三祗修福慧，百劫种相好”的过程，总要量力而行，不缓不急，方能长征久战。一时的被烦恼战胜，不代表永远都被烦恼压住，即或是被烦恼压在身下之时，也要有终究必要战胜烦恼的决绝，而努力寻求克敌制胜的方便，精进不息，这种方便即是处中而行，避免急躁掉动、慢缓懈怠的毛病。在《十…
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