..續本文上一頁誦律》中，還有特別開許比丘爲幫助愁思將欲舍戒的沙彌尼、學沙彌尼、式叉摩尼而離開安居界七天的明文。[49]
八、結論
從以上的探討中，我們不難得出這麼一個結論：佛教的所有修行是以戒行爲基礎的，一旦違犯佛戒的根本，就會象斷頭之人，對于聖道的進修就有非常大的障礙，甚至這一生也無望于證道解脫。哪怕是迫不得已的舍戒而後再受，也是許可的，卻不主張帶戒犯非。
另外，曾聽到有人說，佛教的清規、戒律是對人性的壓抑，也有人說世間最不人道的事莫過于這種對人性的壓抑，卻不知佛法是世出世間最爲尊貴的法寶，一般的說法還有非請不說的原則，雖然由于慈悲的使然而希望人人都能得到這種最圓滿、最究竟、最徹底的利益，但總是建立在衆生自覺的信向和自願的實踐上，沒有一點點勉強的成分，就是您發現自己的信心變化了或是實在沒有能力遵守佛戒，也是可以自己舍戒的。
第叁節 別說犯重舍失比丘戒
一、 說毀犯重戒的現世果報
在《五分戒本》、《摩诃僧祗律大比丘戒本》、《四分戒本》、《十誦比丘波羅提木叉戒本》上都規定比丘毀犯四根本戒即不允許在僧團中與其它比丘共住。[50]比丘一旦犯了根本戒，在聖道的修持上就象被判了“死刑、剝奪政治權利終身”的罪犯，在懷素所集《僧羯磨》卷中除罪篇雲：“此不可忏罪，謂波羅夷。犯波羅夷罪，治法有叁：一犯覆藏者，與滅擯羯磨；二犯不覆藏者，與盡形學悔羯磨；叁學悔人重犯者，與滅擯羯磨。”[51]如果違犯了根本戒，犯戒者想隱藏自己的罪行不于僧團中發露忏悔，則會被僧團逐(擯)出僧界。如果犯戒者有極大慚愧心，積極地到僧團中發露自己的罪行並力求忏悔，雖則要被剝奪比丘的資格，但僧團成員一致同意後可以允許他終身列于比丘的最後面，這叫做盡形學悔法，接受學悔法的人要遵守很多規定，如《僧羯磨》中說：
隨順行法者，不得授人具足戒；不得與人依止；不得畜沙彌；若差教誡比丘你，不得受，設差，不應往教誡；不應爲僧說戒；不應在僧中問答毗尼；不應受僧差使作知事人；不應受僧差別處斷事；不應受僧差使命；不應早入聚落逼暮還；當親近比丘，不得親近外道白衣；當順從比丘法；不得說余俗語；不得衆中誦律，若無能誦者聽；不得更犯此罪，余亦不應犯，若相似、若從此生、若重于此者；不得非僧羯磨及作羯磨者；不得受清淨比丘敷坐具、洗足水、拭革屣、揩摩身及禮拜、迎送、問訊；不應受清淨比丘捉衣缽；不得舉清淨比丘爲作憶念作自言治；不應證正人事；不得遮清淨比丘說戒自恣；不得與清淨比丘共诤。與波羅夷戒比丘，僧說戒及羯磨時，來與不來，衆僧無犯。[52]
接受學悔之人要保證終身永不再犯，如果再一次犯戒，則會被毫不留情地驅逐出僧團。在《四分律刪補隨機羯磨》卷下亦說：
佛言：若比丘、比丘尼、若犯波羅夷已，都無覆藏心，當如法忏悔，與學戒羯磨，奪叁十五事，盡形行之，若衆僧說戒、羯磨時，來與不來，無犯，若更犯重，應滅擯。曾祗雲：若犯重已，啼泣不欲離袈裟者，又深樂佛法，應與學戒。比丘不淨食，彼亦不淨。彼不淨食，比丘亦不淨。得與比丘過食除火淨五生種及金銀，自從沙彌受食。十誦雲：佛所結戒，一切受行，在大比丘下坐，不得與大僧過叁夜，自不得與未受具過叁夜，得與僧作自恣布薩二種羯磨，不得足數，余衆法不得作，得受歲。律雲：不得衆中誦律，無者聽之。毗尼母雲：與學悔法已，名清淨持戒，但此一身不得超生離死障，不入地獄。[53]
二、 犯重失不失戒的討論
然則，比丘違反了重戒到底失不失戒？在《瑜伽論記》卷十四說：“此聲聞戒中但犯即失，不論上中下心皆越教故，皆犯性罪故。”[54] 《瑜伽師地論》就主張：如果是因爲“上品纏”(最猛利的犯戒心理，纏即是煩惱。)而犯了四根本重戒，那就算是舍棄了所受的戒法。在菩薩地裏說：
菩薩于四他勝處法，隨犯一種，況犯一切，不複堪能于現法中增長攝受菩薩廣大菩提資糧，不複堪能于現法中意樂清淨，是即名爲相似菩薩，非真菩薩。菩薩若用軟中品纏毀犯四種他勝處法，不舍菩薩淨戒律儀。上品纏犯，即名爲舍。若諸菩薩毀犯四種他勝處法，數數現行都無慚愧，深生愛樂，見是功德，當知說明上品纏犯。非諸菩薩，暫一現行他勝處法，便舍菩薩淨戒律儀，如諸苾刍犯他勝法即便棄舍別解脫戒。若諸菩薩由此毀犯、棄舍菩薩淨戒律儀，于現法中堪任更受，非不堪任，如苾刍住別解脫戒，犯他勝法，于現法中不任更受。[55]
此處所說，如果菩薩毀犯了四重戒法，內心沒有慚愧，對自己所犯的重罪不生對治想，甚而把犯戒的行爲當做是功德而産生喜愛，很樂意地再一再二地去做，這就舍棄了菩薩的律儀淨戒，從根本上損害了菩薩的清淨意樂，就不再有能力去增長攝受菩薩廣大菩提的福德資糧了，就不在是真正的菩薩，而只能叫做相似菩薩。然而菩薩不是一犯了菩薩戒就算舍棄了菩薩戒，如果在犯戒之後，能夠對自己的罪行有清楚的認識，內心産生慚愧，對自己的犯戒行爲引爲羞恥過咎，願意努力地去忏悔、改正，那麼就還不算舍棄戒法，就還有可能來還自己一個清淨，就允許再來受菩薩戒，就還有能力增長善法，從而循序上進以至達到究竟覺悟。不象比丘的別解脫戒那樣如果一犯根本重戒就失去了戒法的大用，也不允許再受比丘戒了。這裏從比較菩薩犯重和比丘犯重的角度指出了比丘一旦犯了根本戒，就是棄舍了比丘的別解脫戒，現前這一生中就不再允許他受比丘戒了。
但是在《十輪經》則認爲，比丘在四條根本戒中，隨便犯了哪一條，都成了破戒的惡行比丘。而由于犯戒的罪惡心理，使自己的身心不再有力用去修行善法，在聖道的修習中再也不能前進。僧團中因爲有了這樣的犯罪分子，也就不再那樣清白、純潔，這樣的人只能使僧團染汙、蒙羞，僧團中的一切法事因爲有這樣的人參加而不如法，律上把這種人說成是已經斷了腦袋的人，象大海不容納死屍一樣，僧才對于這種人也是要驅逐出去的。除非他痛哭流涕，堅決地發露忏悔，真心地改過自新，方有繼續留在僧團的可能性，然而即或很不容易地留了下來，對于一般比丘正常的權力與義務，他是已經不再具備的了。但是這種人雖然犯了戒，他在和合僧團中受戒時熏習到的律儀戒善仍然沒有斷絕、不算完全放棄，就即或他舍棄了所修學的戒法，但戒善之法的氣氛仍然隨逐其身心，還可勝過完全沒有律儀的國王大臣等在家人(白衣)，所以國王、大臣等在家白衣不應該輕慢乃至谪罰這樣的犯戒比丘。如彼經第四卷上說：
若有苾刍，于諸根本性重罪中隨犯一罪，雖名破戒惡行苾刍，而于親教和合僧中所得侓儀猶不斷絕。乃至棄舍所學屍羅，猶有白法香氣隨逐。國王、大臣、諸在家者無有律儀，不應輕慢及加谪罰。如是苾刍雖非法器，退失聖法，穢雜清衆，破壞一切沙門法事，不得受用四方僧物，而于親教和合僧中所得律儀不棄舍故，猶勝一切在家白衣。[56]
這是主張即或犯了根本重戒，但他的別解脫律儀仍然存在。就即或是舍棄了戒法，也還仍然有戒善白法的余留勢力隨逐于他。
對比以上的兩種說法，可知《瑜伽》的失戒是依據上品纏犯而說，《十論經》則是根據中、下纏犯而說。
《大方等陀羅尼經》廣說菩薩及比丘、沙彌等滅罪之法。[57]在彼經第一卷中，說到：
爾時上首告恒伽言：“善男子！今正是時，汝今谛聽，當爲汝說一切諸佛受行實法。”爾時上首廣爲恒伽說受行實法，應受如是陀羅尼章句：
哆侄咃(一)蒱耆禀婆(二)郁波多毗耶(叁)蒲耆禀婆(四)劣破羅(五)阿[少/兔]那多侄咃(六)阿[少/兔]那多侄咃(七)複得究追(八)蒲耆禀婆(九)莎呵(十) 南無啒啒绖寫(一)嚏提易勤(二)那伽耶彌(叁)莎呵(四) 南無摩诃浮陀卑(一)南無摩诃離婆浮陀卑(二)南無華聚陀羅尼(叁)毗舍阇室牧(四)郁伽林(五)檀吒林(六)窮伽林(七)恒伽噤(八)阿隸(九)那隸(十)那羅隸(十一)莎呵(十二)
爾時，恒伽歡喜踴躍而問之言：“雲何奉持諸佛實法？”爾時上首告恒伽言：“若有善男子、善女人，願欲聞者，汝當夢中往其人前，當現汝身，是人若見汝身，汝當教行如是實法。”問言：“當雲何行耶？”答恒伽言：“若欲行時，七日長齋，日叁時洗浴，著淨潔有，座佛形像，作五色蓋，誦此章句百二十遍，繞百二十匝。如是作已同，卻坐思惟。思惟訖已，複用月八日、十五日。行此法時，若衆生犯五逆罪，身有白癞，若不除差，無有是處。若優婆塞犯叁自歸至于六重，若不還生，無有是處。若菩薩二十四戒、沙彌十戒、式叉沙彌尼戒、比丘戒、比丘尼戒，如是諸戒，若犯一一諸戒，當一心忏悔，若不還生，無有是處，除不至心。[58]
准此，亦是主張犯重不失戒，只叫汙戒。
對于犯了重戒是不是失去了戒，佛早就懸記了會成爲末世的诤論。在《涅槃經》中佛說到未來世的二十一對诤論之事，[59]其中第十七對诤論的焦點就是這個問題。
善男子!我于經中做如是說：“若有比丘犯四重已，不名比丘，名破比丘、亡失比丘，不複能生善芽種子。譬如焦種不生果實，如多羅樹頭若斷壞則不生果，犯重比丘亦複如是。我諸弟子聞是說已，不解我意，唱言：“如來說諸比丘犯重禁已，失比丘戒”。善男子！我于經中爲純陀說四比丘：“一者畢竟到道，二者示道，叁者受道，四者汙道”。我諸弟子聞是說已，不解我意，唱言：“如來說諸比丘犯四重已，不失禁戒”。[60]
《資持記》中有一段問答針對這個問題發表看法：
問：經中但雲不解我意。佛意雲何？答：尚非菩薩二乘境界，況凡鄙乎。然雖叵測，亦須略示。當知佛說有則必有，…
《舍戒論(智海)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…