..续本文上一页予以免职；免除全国重点寺院住持职务，须报中国佛教协会审批。任免寺院住持，均须报相应政府宗教事务部门备案。

　　住持退位后，寺院应按传统办法，妥善安置照料。

　　僧团序职如首座、西堂、后堂、堂主等班首；列职如监院、知客、维那、僧值等执事由住持按照丛林请职制度和协商原则，定期任命、晋升序职人员，任免列职人员。

　　住持、班首、执事人选的条件是：爱国守法，具足正信，勤修三学，戒行清净，作风正派，有一定的佛学水平和组织办事能力。担任住持、班首，戒腊须十夏以上，担任主要执事，戒腊须三夏以上。〔9〕

　　住持对外代表本寺，对内综理寺务。班首、执事各司其职，各尽其责，发扬六和精神，实行民主集中，管理寺院各方面工作。凡重大问题(包括撤免错误严重或极不称职的班首、执事职务)，由住持召集班首和主要执事及有关负责人员举行寺务会议，集体讨论决定。

　　2.提高青年僧人的自身素质

　　内强素质，外树形象，是当今时代对僧人的要求。僧人的素质取决于发心出家前是否具备相应的条件，以及出家后是否得到良好的教育 。要有佛教弘法人才辈出，佛教徒们必须养成向学的风气，这又不外乎以戒、定、慧为修学训导之中心，决不能离此修学而有所成就。关于僧格及素质的养成，太虚大师在《僧制》中有一套循序渐进的方法，包括以下几方面：

　　(1)未出家前，先具中学毕业以上程度，及大体了解佛教，由三归五戒具足正信而发心出家(2)出家后，于律宗受持沙弥律仪一年，及受持比丘律仪一年，令尽离俗染乃给予受戒证书(3)入佛教中一宗之专门大学修学五年，及于各国各宗游学五年(4)入山结茅或闭关三年至十年，戒定加行以期亲证(5)行解相应，已有内心证验；乃入世为人，弘法为家务，利生为事业，以尽菩萨僧职。〔10〕

　　太虚大师说：“仰止为佛陀，完成在人格，人成即佛成，是名真现实。”要想成就佛道，也是离不开人格僧格的养成，而人格的养成又赖自身素质来体现，所以加强僧人自身的素质，于己与他都是至关紧要的。所谓“内强素质，外树形象”，僧人的形象代表着佛教的公众形象，其一言一行都是僧团的表率，是人天的导师，是度生的善巧。例如佛陀时代马胜比丘威仪具足，而感化摄受舍利弗、目犍连及其弟子归信佛陀，成为佛陀的十大弟子之一。威仪是透过其内在的修学而呈现出来的安详举止，正所谓“国家兴亡，匹夫有责；佛教兴亡，责在僧人”。所以作为青年一代的僧人，应该具足正知正见，广学博闻，以佛法来净化内心，用智慧来提升僧格，依戒律而行持，通过对理论的学习，学修并重，定慧等持。进而运用到日常生活之中，尽自己最大的努力，随份随缘做利益度化众生的事情。有高素质的僧人住持寺院，才能适应当今社会的发展、时代的需要，使佛教永远立于不败之地。

　　3.做好弘法慈善事业

　　印光大师说：

　　人生在世先须以利人为心，汝之寡姨孀娣孤侄等可怜可悯。正是汝培植福田处，不得意存烦怨，则正是行菩萨道，倘心存烦怨，则不但与菩萨不合，且与自己天职性分不合矣。〔11〕

　　印光大师用短短的几句话揭示大乘菩萨道的根本精神——“无缘大慈，同体大悲”！当今佛教宣扬的是太虚大师一生提倡的“人生佛教”思想，以“人生佛教”思想来改良社会，使人类进步、向善发展。让世人通过“人生佛教”思想来了解佛教、信仰佛教，去实行救世救人，规范人类的道德、秩序，从而使国家安乐、民族富强。

　　慈善事业是弘法利生的一种善巧方便，若出家人能多做慈善事业、服务众生、布施众生。那么众生在得利益的同时就会慢慢对出家人产生信心，对佛教产生信仰，进而皈依佛教。所以说做好佛教慈善事业，才能深入人群、走上人间佛教，做到取之于社会而用之于社会。

　　(1)为弘扬佛教文化作贡献

　　弘法利生是每位僧人不可推卸的责任和神圣使命。寺院的中心工作是弘扬佛法，加大弘法的力度是佛教发展的必然要求，所以说出家人应从弘法的深度、广度、力度上去思考和发展。例如可以出版一些佛教刊物(杂志等)，向广大信众解读佛教要义；还可以创办佛教图书馆(创建图书馆视听室)，建立寺院网站、举办讲座、僧俗交流会；也可适当的举办一些佛教梵呗音乐晚会等，将佛法渗透到民众的生活中去，让他们正面的了解和接受佛法，都得到法雨的滋润，遨游于佛法的大海里。

　　(2)为社会安定团结作贡献

　　培育慈悲精神是道风建设的重要内容，慈善事业是佛教慈悲济世理念在当代弘扬的平台，它让社会上更多特困人员和需要帮助的人感受到佛法慈悲之光的温暖。

　　赵朴老号召佛教徒“自觉地以实现人间净土为己任，为社会主义现代化建设这一庄严国土、利乐有情的崇高事业贡献自己的光和热”。他所提倡的“人间佛教”的真谛，就是“利乐有情”、“爱护众生”。为了实现这一真谛，各佛教团体应当在社会慈善公益事业上多作贡献。现在有很多贫困边远地区的人还在为子女的读书、看病求医等困难而发愁。因此作为佛教团体、佛教徒就可以兴办希望小学、建设爱心医院等。这一些慈善事业，在国外的许多宗教团体都做得很成功，我们也可以借鉴这些经验，再根据我国的实际国情来多做一些慈善的公益事业。关于这一点，台湾慈济功德会、厦门南普陀慈善基金会、江苏寒山寺慈善中心等。这些团体机构就做得非常不错，得到教内外人士的认可和肯定。佛教的慈善事业在履行佛陀慈悲济世精神的同时也是在为社会的安定团结作贡献。

　　由此可见，在继承传统、适应当代的基础上制定的现代寺院管理办法，对提升现代寺院管理水平，创建有中国特色的现代寺院管理理论有其切实可行的积极意义。

　　结 语

　　综上所述，可以了解不同时代的佛教领袖都会结合当代众生的条件，社会状况来建立适合于当时的管理体系。虽然在行式方法上有所不同，但是一定是以戒律为基本的原则。所以我们在探讨当代佛教的管理亦要以此为原则。佛教讲：“人能弘道，非道弘人”，“佛法二宝赖僧弘传”。纵观古今佛教的发扬都离不开祖师大德的辛劳，所以要想发扬佛教就一定要培养人才，我们不仅要不断地健全佛教的管理体制使佛教能够适应社会造福人类，更要能够使大众认同参与佛教，如此佛教才能法脉不断，灯传无尽。

　　参考资料：

　　1.印顺导师：《妙云集·教制教典与教学》，正闻出版社。

　　2.释惟圣：《虚云老和尚中兴丛林的举措及其现代意义——以振兴福建鼓山为考量兼及其它》，《正觉》2008第1期。

　　3.岑学吕编著：《虚云法师年谱》。

　　4.《全国汉传佛教寺院管理办法》。

　　5.清远法师：《浅谈佛教清规戒律的管理特点》。

　　〔1〕《闽南佛学》(第五辑)，若宽：《百丈怀海的禅法思想及其丛林清规》。

　　〔2〕《百丈清规原序》，金陵刻经处藏版。

　　〔3〕同上。

　　〔4〕清远法师：《浅谈佛教清规戒律的管理特点》。

　　〔5〕印顺导师：《妙云集下篇之八·教制教典与教学》，正闻出版社。

　　〔6〕同上。

　　〔7〕《卍续藏》第 60 册，第9页。

　　〔8〕《全国汉传佛教寺院管理办法·财务制度与物资管理》，1993年10月中国佛教协会第六届全国代表大会通过的纲领性文件。

　　〔9〕《全国汉传佛教寺院管理办法·管理体制与寺院组织》第三条。

　　〔10〕明法：《树立僧格—佛教公众形象之关键》，第142页。

　　〔11〕《印光大师文钞》三篇，卷二。

《浅谈近现代佛教寺院管理特点(释悟莲)》全文阅读结束。