..续本文上一页间仅剩的二三十年，还要吃饭、作务、玩乐，所余时间实在寥寥无几，难道还不该珍惜分秒，为无尽的未来考虑吗？
其次，死期不定。如果说我们能掌握死期，那么即使如上面所算只有几十年的修学时间，也仍然可以先享受几年，然后用最后几年来精进努力。然而事实并非这般，我们根本无法预知死期。多少年青人在满怀壮志时就英年早逝，甚至有些在襁褓中便夭折了。试问有谁能肯定自己明天一定活着？《因缘品》中云：“明日死谁知？今日当精进，彼死主大军，岂是汝亲戚？”〔18〕龙树菩萨也说：“寿命害多即无常，犹如水泡为风吹，呼气吸气沉睡中，能得觉醒真稀奇。”〔19〕命系呼吸间，实如旷野上之残烛，东南西北临风，复加暴风雨，岌岌可危，细细思量，人命不过如此！所以阿阇梨圣天(圣提婆)说：“死缘极众多，生缘极稀少，彼亦成死缘。”〔20〕能令我们丧命的因素如水、火、毒、兽等比比都是，而能促进我们的生缘却微乎其微，甚至生缘中自足所需衣食等也都可能成为死缘。如体内的气血、阴阳和精神因素，本来是生命之源，但一旦失去平衡，都可能变为死因；饮食男女本为养生，却也能致病致死。人生活在大地上离不开水、火、空气，但地震、水火、风灾、气候变化，却一一是人类生存的威胁。可见人命之脆弱，生命不过一口气，今日不知明日事，上床别了下床鞋，这样不争的无常事实，如何能不恒提正念？所谓自古有言“莫等老来方修道，孤坟多是少年人。”尽其已生及当生，悉舍此身而他往，智者达此悉灭坏，当住正法决定行。
以上略谈了生起出离心的几个方便，若概而言之，即“人生难得，寿命无常，因果不虚，轮回皆苦”十六字，这也就是宗喀巴大师在《菩提道次第略论》中所讲的“共同外四前行”。若欲详知者，可更细读华智仁波切的《大圆满前行引导文》，及无垢光尊者的《大圆满心性休息三处三善引导文》。
四、出离心生起的相状及其
现实意义共同前四加行是生起出离心的重要方便，所以一定要不断地去思维观察，让其在心中生起定解，并将之转为我们的人生观、价值观。下面来谈谈前四加行的定解，即出离心之相状。
《大圆满前行引导文》中对前四加行在相续的定解之量，分别以朗日塘巴、米拉日巴、金厄瓦、喀喇共穷等尊者为准。如朗日塘巴尊者因为观修轮回苦，一生几乎未露过笑容，以致被人称为“黑脸朗日塘巴”；金厄瓦尊者因为思维暇满难得，所以一生精进不眠。这都是因为内心对出离生起了无限笃定。所以《菩提道次第略论》中在提及出离心之相时，说于轮回盛事不生刹那之希望，昼夜唯求解脱心，起时是生出离心。唯有日日夜夜精勤不懈希求解脱生死轮回，方可算是生起了无伪出离心。也就是于轮回的世间八法没有丝毫希求心，时时刻刻唯是追求解脱之念。这些都说明了出离心的要求是日日夜夜不间断，但显然这对薄地凡夫来说一时是不易做到的，尤其现代众生烦恼深重，贪欲增盛。所以晋美彭措法王在《胜利道歌》中提及出离心之量时，只说于诸轮回盛世富，不起羡慕之心念。只要对世间八法的贪欲已经淡薄，对解脱有了很强的希求心，这也就算生起了出离心。
说到这里，不免会触及世人关于积极和消极的概念。在凡夫认为对世间八法的放弃是一种消极，加之他们对佛教所谓的积极解脱又没有充分的认识，所以就误解出离是一种纯粹的消极。对此佛教的诠释是相反的，佛教认为世间所谓的积极不过是眼前蝇头小利，无非是追求今生的世间圆满，最远也不过是来世的人天福报，这才是一种真正消极。因为世人对于生命、心灵的净化或提升都没有任何的计划、准备或努力。但佛教徒对此却有着崇高、光明的远景目标——即为了更好地利他而先自利，甚至为此不惜一切代价积极向上。所以说，它是一种全新的人生观、价值观。同时它对原先的世俗观念也一定会起到冲淡或遏制作用，但又不会与工作、生活对立起来。因为佛子明白这些不是生存目的，只是一种临时的生活方式和手段，是无关痛痒，他的最终目标是获得解脱。如此自然也就不会再过分地去羡慕他人，而会关注自己的修行，不敢懈怠懒惰，为自己树立的远大目标不断努力。即使做不到日日夜夜都专心专意地希求解脱，但凡重大、关键的选择，一定会围绕在解脱周围，以解脱为中心。
所以一个人是否具备了出离心，只需问问自己：我是否还在羡慕和追求世间的安乐与圆满？我的生活与事业重点是否放在了寻求解脱方面？我是否还将重点放在现世生活方面？我是否还在把生活方式当成生活目标？根据这些答案，就能清晰地知道自己处于什么阶段。如果你的答案是：我的内心已经发生了决定性的转折，我不再沉湎于世俗的生活方式，而是一心一意的期盼解脱。那么就可以恭喜你，你已经迈上了修行之路!
结 语
无始以来的业习，使我们在业海欲流中升沉流转。对于外在五欲的诱惑，常常是相应多于理智。这时，出离心就是修行路上的基础保障。想想我们之所以放弃世间的五欲享受，不就是为了要在法上吸收营养吗？而这份营养就是指在出离心支持下的法益，所以出离心是获得法上营养的前提。常听人道：“出家一年，佛在眼前；出家两年，佛在大殿；出家三年，佛在天边。”试问为什么佛会离我们越来越远呢？那是因为我们出离的心念越来越淡，而与五欲世间的关系却越来越近。中国佛教强调菩萨精神，这就要求我们要深入世间。在充满五欲的世间行菩萨事业，这出离心就是菩萨的防护衣，也是说法教化的中心，同时更是芸芸众生的精神家园。所以无论为自己还是为他人，真菩萨一定会真正为生死发起菩提心！
参考书目：
1. 华智仁波切著：《普贤上师言教》。
2. 济群法师：《菩提心与道次第》，戒幢佛学论丛系列。
3. 宗萨蒋扬钦哲仁波切：《佛教的见地与修道》。
4.《法尊法师论文集》，大千出版社。
〔1〕《大正藏》第30册，第332页。
〔2〕《大正藏》第26册，第312页。
〔3〕华智仁波切著：《普贤上师言教》第139页。
〔4〕《大正藏》第10册，第846页。
〔5〕《大正藏》第17册，第897页。
〔6〕《大正藏》第9册，第14页。
〔7〕《大正藏》第33册，第472页。
〔8〕《大正藏》第29册，第114页。
〔9〕《大正藏》第32册，第282页。
〔10〕《大正藏》第9册，第17页中。
〔11〕华智仁波切著：《普贤上师言教》第139页。
〔12〕《大正藏》第32册，第283页。
〔13〕华智仁波切著：《普贤上师言教》第166页。
〔14〕同上。
〔15〕《大正藏》第11册，第785页。
〔16〕华智仁波切著：《普贤上师言教》第86页。
〔17〕同上，第89页。
〔18〕同上，第87页。
〔19〕同上。
〔20〕华智仁波切著：《普贤上师言教》第98页。
《出离心之浅谈(释海宣)》全文阅读结束。