..續本文上一頁間僅剩的二叁十年，還要吃飯、作務、玩樂，所余時間實在寥寥無幾，難道還不該珍惜分秒，爲無盡的未來考慮嗎？

　　其次，死期不定。如果說我們能掌握死期，那麼即使如上面所算只有幾十年的修學時間，也仍然可以先享受幾年，然後用最後幾年來精進努力。然而事實並非這般，我們根本無法預知死期。多少年青人在滿懷壯志時就英年早逝，甚至有些在襁褓中便夭折了。試問有誰能肯定自己明天一定活著？《因緣品》中雲：“明日死誰知？今日當精進，彼死主大軍，豈是汝親戚？”〔18〕龍樹菩薩也說：“壽命害多即無常，猶如水泡爲風吹，呼氣吸氣沈睡中，能得覺醒真稀奇。”〔19〕命系呼吸間，實如曠野上之殘燭，東南西北臨風，複加暴風雨，岌岌可危，細細思量，人命不過如此！所以阿阇梨聖天(聖提婆)說：“死緣極衆多，生緣極稀少，彼亦成死緣。”〔20〕能令我們喪命的因素如水、火、毒、獸等比比都是，而能促進我們的生緣卻微乎其微，甚至生緣中自足所需衣食等也都可能成爲死緣。如體內的氣血、陰陽和精神因素，本來是生命之源，但一旦失去平衡，都可能變爲死因；飲食男女本爲養生，卻也能致病致死。人生活在大地上離不開水、火、空氣，但地震、水火、風災、氣候變化，卻一一是人類生存的威脅。可見人命之脆弱，生命不過一口氣，今日不知明日事，上床別了下床鞋，這樣不爭的無常事實，如何能不恒提正念？所謂自古有言“莫等老來方修道，孤墳多是少年人。”盡其已生及當生，悉舍此身而他往，智者達此悉滅壞，當住正法決定行。

　　以上略談了生起出離心的幾個方便，若概而言之，即“人生難得，壽命無常，因果不虛，輪回皆苦”十六字，這也就是宗喀巴大師在《菩提道次第略論》中所講的“共同外四前行”。若欲詳知者，可更細讀華智仁波切的《大圓滿前行引導文》，及無垢光尊者的《大圓滿心性休息叁處叁善引導文》。

　　四、出離心生起的相狀及其

　　現實意義共同前四加行是生起出離心的重要方便，所以一定要不斷地去思維觀察，讓其在心中生起定解，並將之轉爲我們的人生觀、價值觀。下面來談談前四加行的定解，即出離心之相狀。

　　《大圓滿前行引導文》中對前四加行在相續的定解之量，分別以朗日塘巴、米拉日巴、金厄瓦、喀喇共窮等尊者爲准。如朗日塘巴尊者因爲觀修輪回苦，一生幾乎未露過笑容，以致被人稱爲“黑臉朗日塘巴”；金厄瓦尊者因爲思維暇滿難得，所以一生精進不眠。這都是因爲內心對出離生起了無限笃定。所以《菩提道次第略論》中在提及出離心之相時，說于輪回盛事不生刹那之希望，晝夜唯求解脫心，起時是生出離心。唯有日日夜夜精勤不懈希求解脫生死輪回，方可算是生起了無僞出離心。也就是于輪回的世間八法沒有絲毫希求心，時時刻刻唯是追求解脫之念。這些都說明了出離心的要求是日日夜夜不間斷，但顯然這對薄地凡夫來說一時是不易做到的，尤其現代衆生煩惱深重，貪欲增盛。所以晉美彭措法王在《勝利道歌》中提及出離心之量時，只說于諸輪回盛世富，不起羨慕之心念。只要對世間八法的貪欲已經淡薄，對解脫有了很強的希求心，這也就算生起了出離心。

　　說到這裏，不免會觸及世人關于積極和消極的概念。在凡夫認爲對世間八法的放棄是一種消極，加之他們對佛教所謂的積極解脫又沒有充分的認識，所以就誤解出離是一種純粹的消極。對此佛教的诠釋是相反的，佛教認爲世間所謂的積極不過是眼前蠅頭小利，無非是追求今生的世間圓滿，最遠也不過是來世的人天福報，這才是一種真正消極。因爲世人對于生命、心靈的淨化或提升都沒有任何的計劃、准備或努力。但佛教徒對此卻有著崇高、光明的遠景目標——即爲了更好地利他而先自利，甚至爲此不惜一切代價積極向上。所以說，它是一種全新的人生觀、價值觀。同時它對原先的世俗觀念也一定會起到沖淡或遏製作用，但又不會與工作、生活對立起來。因爲佛子明白這些不是生存目的，只是一種臨時的生活方式和手段，是無關痛癢，他的最終目標是獲得解脫。如此自然也就不會再過分地去羨慕他人，而會關注自己的修行，不敢懈怠懶惰，爲自己樹立的遠大目標不斷努力。即使做不到日日夜夜都專心專意地希求解脫，但凡重大、關鍵的選擇，一定會圍繞在解脫周圍，以解脫爲中心。

　　所以一個人是否具備了出離心，只需問問自己：我是否還在羨慕和追求世間的安樂與圓滿？我的生活與事業重點是否放在了尋求解脫方面？我是否還將重點放在現世生活方面？我是否還在把生活方式當成生活目標？根據這些答案，就能清晰地知道自己處于什麼階段。如果你的答案是：我的內心已經發生了決定性的轉折，我不再沈湎于世俗的生活方式，而是一心一意的期盼解脫。那麼就可以恭喜你，你已經邁上了修行之路!

　　結 語

　　無始以來的業習，使我們在業海欲流中升沈流轉。對于外在五欲的誘惑，常常是相應多于理智。這時，出離心就是修行路上的基礎保障。想想我們之所以放棄世間的五欲享受，不就是爲了要在法上吸收營養嗎？而這份營養就是指在出離心支持下的法益，所以出離心是獲得法上營養的前提。常聽人道：“出家一年，佛在眼前；出家兩年，佛在大殿；出家叁年，佛在天邊。”試問爲什麼佛會離我們越來越遠呢？那是因爲我們出離的心念越來越淡，而與五欲世間的關系卻越來越近。中國佛教強調菩薩精神，這就要求我們要深入世間。在充滿五欲的世間行菩薩事業，這出離心就是菩薩的防護衣，也是說法教化的中心，同時更是芸芸衆生的精神家園。所以無論爲自己還是爲他人，真菩薩一定會真正爲生死發起菩提心！

　　參考書目：

　　1. 華智仁波切著：《普賢上師言教》。

　　2. 濟群法師：《菩提心與道次第》，戒幢佛學論叢系列。

　　3. 宗薩蔣揚欽哲仁波切：《佛教的見地與修道》。

　　4.《法尊法師論文集》，大千出版社。

　　〔1〕《大正藏》第30冊，第332頁。

　　〔2〕《大正藏》第26冊，第312頁。

　　〔3〕華智仁波切著：《普賢上師言教》第139頁。

　　〔4〕《大正藏》第10冊，第846頁。

　　〔5〕《大正藏》第17冊，第897頁。

　　〔6〕《大正藏》第9冊，第14頁。

　　〔7〕《大正藏》第33冊，第472頁。

　　〔8〕《大正藏》第29冊，第114頁。

　　〔9〕《大正藏》第32冊，第282頁。

　　〔10〕《大正藏》第9冊，第17頁中。

　　〔11〕華智仁波切著：《普賢上師言教》第139頁。

　　〔12〕《大正藏》第32冊，第283頁。

　　〔13〕華智仁波切著：《普賢上師言教》第166頁。

　　〔14〕同上。

　　〔15〕《大正藏》第11冊，第785頁。

　　〔16〕華智仁波切著：《普賢上師言教》第86頁。

　　〔17〕同上，第89頁。

　　〔18〕同上，第87頁。

　　〔19〕同上。

　　〔20〕華智仁波切著：《普賢上師言教》第98頁。

《出離心之淺談(釋海宣)》全文閱讀結束。