..续本文上一页得，一切法自性本空，假名幻有；六者了知建立义故有无量相，由大空对治；“建立”指有情所依住的器世界，了知一切诸法虽有无量差别相，无非四大组成。因缘法皆是虚妄，毕竟空故；七者了知无色故，有内静寂解脱相，由有为空对治。无色指四无色定即：空无边处定、识无边处定、无所有处定、非想非非想处定。这些定还未究竟，还在三界内并未真正解脱，行者不应以少为足执此解脱相，应以无所住心继续修习；八者了知相真如义故，有补特伽罗无我相，法无我相，若唯识相，及胜义相，由此毕竟空，无性空，无性自性空，及胜义空破之。《金刚经》云：“凡所有相，皆是虚妄，若见诸相非相，则见如来。”故真如实相是无一少法可得；九者了知清净真如义，有无为相、无变异相、由无为空、无变异空对治；无为法是相对有为法而言，无变异法也是相对变异法而立，既然是对待法，即是因缘法，因缘故无自性，毕竟空，故此二相也不可执；十者即于彼相对治空性，作意思维故，有空性相，由空空对治。行者修习止观连能空一切相的“空”执也要远离，住而无住，无住而住，修而无修，无修而修，这才是大乘空义。本经云：“善男子，若于依他起相及圆成实相中，一切品类杂染清净遍计执相，毕竟远离性，反于此中都无所得，如是名为于大乘中总空性相。”〔19〕

　　以上不仅是一空对治一相，而且一空也能对治一切相，行者能除此十相，则能解脱杂染缚相，圆满佛果。

　　(二)远离十五种障

　　首先，五系者：一者顾恋身财，爱恋身体和贪财是修止的两大障碍。世间没有一个人不爱自己的身体，每天除了给它吃穿洗漱外，照顾得比谁都勤劳。有些人为享受五欲之乐，而为聚集大量钱财奔波劳命，哪能静下心来修习佛法。修道之人应别于俗人，如今俗气未泯，好乐五欲，恋着色身，实在不该。修习奢摩他应远离五欲才能成就。二者于诸圣教不得随欲,对佛陀的教法不能正确理解或缺乏理解，会障碍观的修习。三者乐相杂住及于少喜足，假如行人喜欢热闹，不堪寂寞，心向外攀缘，不得安住，这叫乐相杂住相。因此，初学者修习止观应尽量远离热闹处择空闲处修行。行人不应以少许成就而倍感自豪，心满意足，应以无所得心而进趣菩提。所以，行者修习止观应离五系。

　　其次，五盖者：一者掉举和恶作是障碍修止，掉举令心躁动为相，恶作是对做过的事总感讨厌后悔不圆满，心总是停留在悔意当中不能快乐；二者昏沉睡眠及疑是障碍修观，昏沉是令心沉没不明了，睡眠是令心昧略不清楚，疑是令心犹豫不决，因此，难以修观；三者贪欲和瞋恚是障碍修习止观，贪心重的人，每天在财色等五欲中打转，哪有心思修止观。若瞋心重者，俗话说一念瞋心起，百万障门开，内心被瞋火煎熬谁还能坐得住，是故行人应远离五盖。

　　最后，五种散动：一者作意散动，简单说菩萨不发大心，只为自己求安乐的作意就是作意散动；二者外心散动，好乐五欲，心向外攀缘就是外心散动；三者内心散动，指内在的心念或上或下而不得安定，如昏沉或欲界贪著等都是内心散动；四者相散动，本经云：“若依外相，于内等持所行诸相，作意思维是名相散动。”外相指先见闻觉知所以认识的色等事相，于内等持所行诸相，修止观时，不能明了现前所缘境，令心不得安住，就是相散动；五者粗重散动，指定中作意粗重是我见我慢的种子，当修习止观有点轻安觉受时，就认为自己很了不起，生起我慢之心，障碍修止观，这就是粗重散动。

　　以上十五种心是菩萨修习止观所应远离的心相，才能成就止观。

　　(三)断一分无明证一分法身

　　菩萨行者于四加行中“世第一位”精进勇猛修习止观，远离恶趣烦恼业生杂染障，证得初欢喜地。菩萨继续修习，远离微细误犯之业现行障，证得第二离垢地。于此地修习止观得胜定，远离五欲境界的贪爱，引发妙慧证得第三发光地。又远离对第三地上所得的胜定之心和所得的大法总持之心的贪著，证得第四焰慧地。菩萨继续加功用行，远离生死涅槃一向背趣障，证得法界生死涅槃无差别性，即是第五难胜地。第六现前地菩萨，观缘起毕竟空，通达十二因缘的染净差别相皆平等；证得无染净的法界。第七远行地菩萨，已远离对如来种种教法微细的取相现行，入于纯无相观，通达如来一切法门皆无差别。第八不动地菩萨，已远离有功用行和有相不得自在障，能够无功用行，随心所欲化现一切身相及国土。第九善慧地菩萨，已远离一切善巧言辞不得自在障，证得四无碍智。第十法云地菩萨，已远离不得圆满法身证得障，得一切神通作业总持定门，证得无量无边妙功德法所庄严的法身。如来地，已远离极微细最极微细烦恼障及所知障，究竟证得无著无碍一切智见，依于所作成满所缘，建立最极清净法身。故本经云：“于法假立，瑜伽中，若行放逸失大义，依止此法，及瑜伽，若正修行得大觉。”〔20〕可见，瑜伽止观实乃入道要门，菩萨行者依此修行则能转染成净，成就佛果。本经亦云：“善男子，一切声闻及如来等，所有世间及出世间一切善法，当知皆是此奢摩他，毗钵舍那所得之果。”

　　结 语

　　《分别瑜伽品》通过慈氏菩萨和佛陀的一问一答形式，逐层深入地解析唯识修学方法及次第，以止观为方便契入唯识实相之理。让行者依此次第能实践佛法，平静心湖，从而成等正觉。从中可以得知，佛法修学次第尽在闻思修三慧与戒定慧三学。《楞严经》云：“从闻思修入三摩地。”《华严经》云：“戒为无上菩提本，应当具足持净戒。”任何经论皆是佛陀应众生之病执而开演，经论内容一定具有除病执的方法及次第。唯有我等凡愚未能了知，纵然了知，也未必深信，犹如穷子虽身系摩尼宝珠，却不知自己本是富者，甘愿流浪三界，穷苦不堪。同时也告诉我们心佛众生三无差别，唯一心所现，应反观修，莫向外求。如《华严经》云： “若人欲了知，三世一切佛。应观法界性，一切唯心造。”虽然，初发心菩萨修习止观是需要依次第而入；但是，若能了知万法唯在一心中得，则能善用其心，依法行持，运用止观，恢复心性本来具足寂照功能。《大乘止观法门释要卷》云：“止则不随妄想，而一相永净。观则不滞空寂，而妙用恒兴。顿了诸法，触处皆通，可谓成菩提于弹指。” 〔21〕所以如果行者离止观，而别谈寂照，如此心行与骑牛觅牛有何区别？

　　参考资料：

　　1.演培法师：《解深密经语体释》，福建莆田广化寺印赠。

　　2.唐·圆测撰：《解深密经疏》下册，佛陀教育基金会印赠。

　　3.唐·圆测撰，罗时宪教授节要：《解深密经疏节要》，香港佛教法相学会出版。

　　〔1〕《续藏经》第55册，第590页。

　　〔2〕《大正藏》第43册， 第272页。

　　〔3〕《大正藏》第16册， 第690页。

　　〔4〕同上， 第697页。

　　〔5〕同上， 第688页。

　　〔6〕《大正藏》第45册，第511页。

　　〔7〕《大正藏》第9册， 第5页。

　　〔8〕宗喀巴大师造，昂旺朗吉堪布译：《菩提道次第略论释》卷十一，下册，佛陀基金会印赠，第694页。

　　〔9〕《续藏经》第62册，第234页。

　　〔10〕宗喀巴大师造，昂旺朗吉堪布译：《菩提道次第略论释》卷十一，下册， 第693页。

　　〔11〕《大正藏》第16册， 第697页。

　　〔12〕《大正藏》第16册， 第697页。

　　〔13〕《肇论》卷一，《大正藏》第45册，第157页。

　　〔14〕《大正藏》第2册， 第235页。

　　〔15〕《续藏经》第37册， 第640、641页。

　　〔16〕胜雨比丘尼编述：《四分律比丘尼戒相表记》，第1页。

　　〔17〕《大正藏》第16册 ，第698页。

　　〔18〕《肇论》卷一，《大正藏》第45册，第152页。

　　〔19〕《大正藏》第16册， 第701页。

　　〔20〕《大正藏》第16册 ，第702页。

　　〔21〕《续藏经》第55册， 第590页。

《试谈对大乘瑜伽止观的认识及体会——《解深密经·分别瑜伽品》(释善白)》全文阅读结束。