..續本文上一頁得，一切法自性本空，假名幻有；六者了知建立義故有無量相，由大空對治；“建立”指有情所依住的器世界，了知一切諸法雖有無量差別相，無非四大組成。因緣法皆是虛妄，畢竟空故；七者了知無色故，有內靜寂解脫相，由有爲空對治。無色指四無色定即：空無邊處定、識無邊處定、無所有處定、非想非非想處定。這些定還未究竟，還在叁界內並未真正解脫，行者不應以少爲足執此解脫相，應以無所住心繼續修習；八者了知相真如義故，有補特伽羅無我相，法無我相，若唯識相，及勝義相，由此畢竟空，無性空，無性自性空，及勝義空破之。《金剛經》雲：“凡所有相，皆是虛妄，若見諸相非相，則見如來。”故真如實相是無一少法可得；九者了知清淨真如義，有無爲相、無變異相、由無爲空、無變異空對治；無爲法是相對有爲法而言，無變異法也是相對變異法而立，既然是對待法，即是因緣法，因緣故無自性，畢竟空，故此二相也不可執；十者即于彼相對治空性，作意思維故，有空性相，由空空對治。行者修習止觀連能空一切相的“空”執也要遠離，住而無住，無住而住，修而無修，無修而修，這才是大乘空義。本經雲：“善男子，若于依他起相及圓成實相中，一切品類雜染清淨遍計執相，畢竟遠離性，反于此中都無所得，如是名爲于大乘中總空性相。”〔19〕

　　以上不僅是一空對治一相，而且一空也能對治一切相，行者能除此十相，則能解脫雜染縛相，圓滿佛果。

　　(二)遠離十五種障

　　首先，五系者：一者顧戀身財，愛戀身體和貪財是修止的兩大障礙。世間沒有一個人不愛自己的身體，每天除了給它吃穿洗漱外，照顧得比誰都勤勞。有些人爲享受五欲之樂，而爲聚集大量錢財奔波勞命，哪能靜下心來修習佛法。修道之人應別于俗人，如今俗氣未泯，好樂五欲，戀著色身，實在不該。修習奢摩他應遠離五欲才能成就。二者于諸聖教不得隨欲,對佛陀的教法不能正確理解或缺乏理解，會障礙觀的修習。叁者樂相雜住及于少喜足，假如行人喜歡熱鬧，不堪寂寞，心向外攀緣，不得安住，這叫樂相雜住相。因此，初學者修習止觀應盡量遠離熱鬧處擇空閑處修行。行人不應以少許成就而倍感自豪，心滿意足，應以無所得心而進趣菩提。所以，行者修習止觀應離五系。

　　其次，五蓋者：一者掉舉和惡作是障礙修止，掉舉令心躁動爲相，惡作是對做過的事總感討厭後悔不圓滿，心總是停留在悔意當中不能快樂；二者昏沈睡眠及疑是障礙修觀，昏沈是令心沈沒不明了，睡眠是令心昧略不清楚，疑是令心猶豫不決，因此，難以修觀；叁者貪欲和瞋恚是障礙修習止觀，貪心重的人，每天在財色等五欲中打轉，哪有心思修止觀。若瞋心重者，俗話說一念瞋心起，百萬障門開，內心被瞋火煎熬誰還能坐得住，是故行人應遠離五蓋。

　　最後，五種散動：一者作意散動，簡單說菩薩不發大心，只爲自己求安樂的作意就是作意散動；二者外心散動，好樂五欲，心向外攀緣就是外心散動；叁者內心散動，指內在的心念或上或下而不得安定，如昏沈或欲界貪著等都是內心散動；四者相散動，本經雲：“若依外相，于內等持所行諸相，作意思維是名相散動。”外相指先見聞覺知所以認識的色等事相，于內等持所行諸相，修止觀時，不能明了現前所緣境，令心不得安住，就是相散動；五者粗重散動，指定中作意粗重是我見我慢的種子，當修習止觀有點輕安覺受時，就認爲自己很了不起，生起我慢之心，障礙修止觀，這就是粗重散動。

　　以上十五種心是菩薩修習止觀所應遠離的心相，才能成就止觀。

　　(叁)斷一分無明證一分法身

　　菩薩行者于四加行中“世第一位”精進勇猛修習止觀，遠離惡趣煩惱業生雜染障，證得初歡喜地。菩薩繼續修習，遠離微細誤犯之業現行障，證得第二離垢地。于此地修習止觀得勝定，遠離五欲境界的貪愛，引發妙慧證得第叁發光地。又遠離對第叁地上所得的勝定之心和所得的大法總持之心的貪著，證得第四焰慧地。菩薩繼續加功用行，遠離生死涅槃一向背趣障，證得法界生死涅槃無差別性，即是第五難勝地。第六現前地菩薩，觀緣起畢竟空，通達十二因緣的染淨差別相皆平等；證得無染淨的法界。第七遠行地菩薩，已遠離對如來種種教法微細的取相現行，入于純無相觀，通達如來一切法門皆無差別。第八不動地菩薩，已遠離有功用行和有相不得自在障，能夠無功用行，隨心所欲化現一切身相及國土。第九善慧地菩薩，已遠離一切善巧言辭不得自在障，證得四無礙智。第十法雲地菩薩，已遠離不得圓滿法身證得障，得一切神通作業總持定門，證得無量無邊妙功德法所莊嚴的法身。如來地，已遠離極微細最極微細煩惱障及所知障，究竟證得無著無礙一切智見，依于所作成滿所緣，建立最極清淨法身。故本經雲：“于法假立，瑜伽中，若行放逸失大義，依止此法，及瑜伽，若正修行得大覺。”〔20〕可見，瑜伽止觀實乃入道要門，菩薩行者依此修行則能轉染成淨，成就佛果。本經亦雲：“善男子，一切聲聞及如來等，所有世間及出世間一切善法，當知皆是此奢摩他，毗缽舍那所得之果。”

　　結 語

　　《分別瑜伽品》通過慈氏菩薩和佛陀的一問一答形式，逐層深入地解析唯識修學方法及次第，以止觀爲方便契入唯識實相之理。讓行者依此次第能實踐佛法，平靜心湖，從而成等正覺。從中可以得知，佛法修學次第盡在聞思修叁慧與戒定慧叁學。《楞嚴經》雲：“從聞思修入叁摩地。”《華嚴經》雲：“戒爲無上菩提本，應當具足持淨戒。”任何經論皆是佛陀應衆生之病執而開演，經論內容一定具有除病執的方法及次第。唯有我等凡愚未能了知，縱然了知，也未必深信，猶如窮子雖身系摩尼寶珠，卻不知自己本是富者，甘願流浪叁界，窮苦不堪。同時也告訴我們心佛衆生叁無差別，唯一心所現，應反觀修，莫向外求。如《華嚴經》雲： “若人欲了知，叁世一切佛。應觀法界性，一切唯心造。”雖然，初發心菩薩修習止觀是需要依次第而入；但是，若能了知萬法唯在一心中得，則能善用其心，依法行持，運用止觀，恢複心性本來具足寂照功能。《大乘止觀法門釋要卷》雲：“止則不隨妄想，而一相永淨。觀則不滯空寂，而妙用恒興。頓了諸法，觸處皆通，可謂成菩提于彈指。” 〔21〕所以如果行者離止觀，而別談寂照，如此心行與騎牛覓牛有何區別？

　　參考資料：

　　1.演培法師：《解深密經語體釋》，福建莆田廣化寺印贈。

　　2.唐·圓測撰：《解深密經疏》下冊，佛陀教育基金會印贈。

　　3.唐·圓測撰，羅時憲教授節要：《解深密經疏節要》，香港佛教法相學會出版。

　　〔1〕《續藏經》第55冊，第590頁。

　　〔2〕《大正藏》第43冊， 第272頁。

　　〔3〕《大正藏》第16冊， 第690頁。

　　〔4〕同上， 第697頁。

　　〔5〕同上， 第688頁。

　　〔6〕《大正藏》第45冊，第511頁。

　　〔7〕《大正藏》第9冊， 第5頁。

　　〔8〕宗喀巴大師造，昂旺朗吉堪布譯：《菩提道次第略論釋》卷十一，下冊，佛陀基金會印贈，第694頁。

　　〔9〕《續藏經》第62冊，第234頁。

　　〔10〕宗喀巴大師造，昂旺朗吉堪布譯：《菩提道次第略論釋》卷十一，下冊， 第693頁。

　　〔11〕《大正藏》第16冊， 第697頁。

　　〔12〕《大正藏》第16冊， 第697頁。

　　〔13〕《肇論》卷一，《大正藏》第45冊，第157頁。

　　〔14〕《大正藏》第2冊， 第235頁。

　　〔15〕《續藏經》第37冊， 第640、641頁。

　　〔16〕勝雨比丘尼編述：《四分律比丘尼戒相表記》，第1頁。

　　〔17〕《大正藏》第16冊 ，第698頁。

　　〔18〕《肇論》卷一，《大正藏》第45冊，第152頁。

　　〔19〕《大正藏》第16冊， 第701頁。

　　〔20〕《大正藏》第16冊 ，第702頁。

　　〔21〕《續藏經》第55冊， 第590頁。

《試談對大乘瑜伽止觀的認識及體會——《解深密經·分別瑜伽品》(釋善白)》全文閱讀結束。