..续本文上一页人的福报要靠不断地积累，只顾一味地享乐，待福报享尽时，未来的生命就会陷入极度痛苦之中。又由于人类的无知，才有了迷信的产生。面对浩瀚的宇宙，在神奇的大自然面前，有的人将自己全部的幸福都寄托于对神灵的祈求和祭拜。尽管现代科技的发展已在一定程度上对世界做出了解释，使人类对世界的认识不再停留在简单的猜测和臆想之上，但万物有灵的影响至今不衰。尽管人们对幸福拼命地追求着，幸福却依然遥不可及，非但不曾得到，反而招致无尽的痛苦。正如《阿毗达摩俱舍论·分别界品》所说：“趣求诸欲人，常起于希望，所欲若不遂，恼坏如箭中。”〔9〕这首偈颂告诉我们，沉溺于欲望的人总在不断向外希求，一旦所求不能如愿，就会沮丧失落，有如被箭射中那样痛苦难奈。从而看出，被欲望驱使的人对世间的一切都想占为己有，想使与我有关的一切都从属于我。却不知我所涉及的愈多，自我所受的牵制就愈甚，这样怎么会快乐幸福呢？所以，人类要想获得真正的幸福，必须从心上下手。

　　《楞严经》中的三种相续为我们找到了建立幸福人生的方向，可以说它是人类建立幸福人生的指南针。如果我们对世界相续、众生相续、业果相续有了正确的认知，知道了其中阐述的种种道理，便会扭转以前心中的种种邪见，深信因果，这样在行为上才不会妄造杀、盗、淫等恶业。如此，才可摆脱各种造成人生不幸的因缘，使我们从痛苦、不幸中得到解脱，而获得真正幸福的人生。所以，三种相续对建立幸福的人生具有一定的指导意义。

　　(三)对维护社会安定、世界和平

　　起到积极的现实意义翻开人类历史，几乎可以说是一部战争史。在中国的春秋战国时期，诸侯混战，互相吞并，最后由秦始皇统一中国才暂告结束。但不久战火再起，又发生楚汉战争，经过汉朝的短暂和平，中国再次进入长期分裂的三国鼎立时期。然后是两晋、南北朝、隋、唐、宋、元、明、清等朝代。每一次改朝换代，都伴随着战争，民不聊生。近代以来，中国又经历了两次鸦片战争，八国联军侵华、日本侵华战争等巨大灾难。不仅中国如此，世界其他国家也经历了同样不堪回首的惨痛历史。直到今天世界由民族、宗教、领土、资源、利益冲突等因素引发的局部战争仍此起彼伏，某些地区的人民正在遭受着战争的苦难。与此同时，不仅上述传统安全问题没有解决，更有甚者，近年来恐怖主义等各种非传统安全问题又日趋严峻。如果21世纪再重演世界大战，人类可能会同归于尽。正如《地藏经》所说：“阎浮提众生，举心动念，无非是罪，无非是业。”〔10〕由此可以看出，我们在贪、瞋、痴等烦恼的支配下，造了无量无边的业。

　　人类社会为什么会不得安宁？世界为什么不能和平共处？佛在《楞严经》中通过三种相续把问题的根源讲出来了，不在别处，正是在于人心，在于人内心有贪、瞋、痴等烦恼。只要这些烦恼不曾解决，人类社会就不可能实现真正的和谐与安定，世界也不可能和平。所以，世界要想实现和平，就要求我们必须了解宇宙人生的真相，才能彻底扭转贪、瞋、痴等烦恼，世界和平才有保障。《楞严经》中的三种相续揭示了宇宙人生的真相，它使我们对世界、人生有了正确的认识；使我们了知到贪、瞋、痴三毒的过患。如此，我们便可将平常惯有的思想改变，从而导致行为上的改变，这样世界上所有互相残杀的现象便会停止，各国之间也就不用再搞军备竞赛，来防御他国的侵略，整个世界就会呈现出一片祥和之气。

　　因此，要想社会安定、世界和平，必须从改造我们每一个人的内心世界开始，只有我们每个人的内心实现了真正的和平，世界的和平才有保障。心灵是主导人类行为的关键力量，心净则国土净，心染则国土染。如果我们希望拥有清净安定的世界，就要净化我们的心灵。只有将心中的贪、瞋、痴转化为戒、定、慧，这样人类社会才会安定，世界才能真正地实现和平。由此看出，三种相续对维护社会安定、世界和平起着积极作用。

　　(四)生命的回归

　　在这世间，虽然有的人拥有大量的财富和极高的权位，在他人面前也尽显风光，然而其内心深处仍然对生死疑惑迷茫。人们可能在享受物欲和感官愉悦的时候，将这个问题掩盖，然而这个困惑却始终埋藏在心里，挥之不去。因为生命中最本质的问题，并不会因人的高低贵贱而改变。

　　物质文明的繁华仅仅是表相的热闹而已，人的内心世界中依然空落无依。众生无始以来都在漫无边际的轮回路上漂泊，有谁真正知道何处才是自己真正的家乡？在这个世界上有多如星辰的世间智者，他们是各种世间学问的行家高手，通过他们的智慧打造了如今这个繁华的物质世界，那么他们有没有办法断除轮回呢？实际上，面对死亡时，他们承受的痛苦和一般人没有两样。这个世界也流行着无数认为可以救度人们的思想和学说，但终究只是分别念制造的戏论。一个自己还在生死海中沉溺的人，怎么可能救度我们？如果不是佛陀在《楞严经》中通过三种相续为我们讲出了宇宙人生的真相，讲出了众生的生死根源，实乃我人一念无明妄动而已，我们便将永远生活在无明构造的世界中，不会知道远离恶行、摆脱恶趣，也不会懂得宇宙人生的法则普遍存在于每个众生心中。是佛陀让我们了解到众生生命中的本来面目，通过三种相续为人类找到了生命回归的方向。正如《宗镜录》卷二十九云：“佛法无人说，虽智不能了。”〔11〕世间的一切文化、科学、经济、政治无一不在寻求解决人生的问题，但他们都不能从根本上着手解决，只有伟大的佛陀为我们讲出了生命回归的方法。那就是面对现实生活中的种种境界时，不要起攀取之心，而是如实地了知一切皆是我心中所现物，这样才会远离贪、瞋、痴等烦恼的系缚，不被外物所转。渐渐用此方法观察事物，才有可能开发出自己本来具足的智慧，转无明为妙明，回归到生命的本来。所以，三种相续对有情生命的回归有一定的指导意义。在此五浊恶世，它是警世的钟声，唤醒迷梦中的人类。

　　结 语

　　通过对三种相续的浅析，使我们了知宇宙一切万事万物的生起，是没有第一因、或主宰、创造者的。片面的学说决不能了知宇宙人生的真相，我们不应从平常感觉到的知识中找答案。否则便成盲人摸象，错误地把象的部分肢体当成全象，让明眼人见了便知此等人实乃愚痴。

　　我等众生，从无始以来，迷失自己本来面目，认妄为真，随业漂流。但此迷惑不从外来，而是自心变现的，它的体性虚妄不实。所以，人类的病源是无始以来伴随着生命中的无明，人类若想对宇宙人生的真相有正确的认知，不再枉受轮回之苦，就应该如佛所教，把解决问题的根源回归到自心上来，而不是从心外诸法上去证验。必须了解生命内在的因素，知道哪些力量会伤害我们，又有哪些力量会使我们获得自在。否则即使社会给我们再多的自由，我们仍会受到内心的束缚。由于自身的无知和种种烦恼，决定了我们无法自由。只有从根本上断除烦恼的根源，才不会无助地沉溺在痛苦中。面对这些问题我们要用佛法的智慧来改造自己，从思想上摆脱贪、瞋、痴等烦恼；从行为上不再造杀、盗、淫等诸业。把生命中不健康的因素彻底洗涤。这样我们才能积极坦然地面对人生，否则，只能在世间随波逐流。

　　总之，世间任何现象的产生都有其前因后果，都有其发展规律。明白了因果法则，就要以此为生活指南和行为标准，要不以善小而不为，不以恶小而为之。这才是对现在的生命、也是对未来生命负责的态度。当我们远离无明的困扰时，才能做生命真正的主人，才会散发出无尽的智慧之光，照亮世间的每一个角落。

　　主要参考书目：

　　1.冒从虎、王勤田、张庆荣主编：《欧洲哲学通史》卷上，南开大学出版社。

　　2.赖永海、杨维中注释：《新译楞严经》，三民书局印行。

　　3.《太虚大师选集》(中)，正文出版社印行。

　　4.《太虚大师全书》第22卷、第23卷，宗教文化出版社。

　　5.济群法师著：《幸福人生的原理》，民族出版社。

　　6.方立天著：《中国佛教哲学要义》，中国人民大学出版社。

　　7.南怀瑾著：《楞严大义今释》，老古文化事业公司印行。

　　8.明·京都西湖沙门交光真鉴述：《大佛顶首楞严经正脉疏》，福建莆田广化寺印。

　　9.圆瑛法师著：《大佛顶首楞严经讲义》，上海影印厂印刷。

　　〔1〕冒从虎、王勤田、张庆荣主编：《欧洲哲学通史》卷上，南开大学出版社1985年9月版，第34页。

　　〔2〕冒从虎、王勤田、张庆荣主编：《欧洲哲学通史》卷上，第219页。

　　〔3〕《大正藏》第19册，第120页。

　　〔4〕《大正藏》第10册，第41页。

　　〔5〕同上。

　　〔6〕《大正藏》第19册，第120页。

　　〔7〕同上。

　　〔8〕同上。

　　〔9〕《大正藏》第29册，第3页。

　　〔10〕《大正藏》第13册，第780页。

　　〔11〕《大正藏》第48册，第586页。

《浅谈《楞严经》中三种相续对人类的现实意义(释利度)》全文阅读结束。