..續本文上一頁人的福報要靠不斷地積累，只顧一味地享樂，待福報享盡時，未來的生命就會陷入極度痛苦之中。又由于人類的無知，才有了迷信的産生。面對浩瀚的宇宙，在神奇的大自然面前，有的人將自己全部的幸福都寄托于對神靈的祈求和祭拜。盡管現代科技的發展已在一定程度上對世界做出了解釋，使人類對世界的認識不再停留在簡單的猜測和臆想之上，但萬物有靈的影響至今不衰。盡管人們對幸福拼命地追求著，幸福卻依然遙不可及，非但不曾得到，反而招致無盡的痛苦。正如《阿毗達摩俱舍論·分別界品》所說：“趣求諸欲人，常起于希望，所欲若不遂，惱壞如箭中。”〔9〕這首偈頌告訴我們，沈溺于欲望的人總在不斷向外希求，一旦所求不能如願，就會沮喪失落，有如被箭射中那樣痛苦難奈。從而看出，被欲望驅使的人對世間的一切都想占爲己有，想使與我有關的一切都從屬于我。卻不知我所涉及的愈多，自我所受的牽製就愈甚，這樣怎麼會快樂幸福呢？所以，人類要想獲得真正的幸福，必須從心上下手。

　　《楞嚴經》中的叁種相續爲我們找到了建立幸福人生的方向，可以說它是人類建立幸福人生的指南針。如果我們對世界相續、衆生相續、業果相續有了正確的認知，知道了其中闡述的種種道理，便會扭轉以前心中的種種邪見，深信因果，這樣在行爲上才不會妄造殺、盜、淫等惡業。如此，才可擺脫各種造成人生不幸的因緣，使我們從痛苦、不幸中得到解脫，而獲得真正幸福的人生。所以，叁種相續對建立幸福的人生具有一定的指導意義。

　　(叁)對維護社會安定、世界和平

　　起到積極的現實意義翻開人類曆史，幾乎可以說是一部戰爭史。在中國的春秋戰國時期，諸侯混戰，互相吞並，最後由秦始皇統一中國才暫告結束。但不久戰火再起，又發生楚漢戰爭，經過漢朝的短暫和平，中國再次進入長期分裂的叁國鼎立時期。然後是兩晉、南北朝、隋、唐、宋、元、明、清等朝代。每一次改朝換代，都伴隨著戰爭，民不聊生。近代以來，中國又經曆了兩次鴉片戰爭，八國聯軍侵華、日本侵華戰爭等巨大災難。不僅中國如此，世界其他國家也經曆了同樣不堪回首的慘痛曆史。直到今天世界由民族、宗教、領土、資源、利益沖突等因素引發的局部戰爭仍此起彼伏，某些地區的人民正在遭受著戰爭的苦難。與此同時，不僅上述傳統安全問題沒有解決，更有甚者，近年來恐怖主義等各種非傳統安全問題又日趨嚴峻。如果21世紀再重演世界大戰，人類可能會同歸于盡。正如《地藏經》所說：“閻浮提衆生，舉心動念，無非是罪，無非是業。”〔10〕由此可以看出，我們在貪、瞋、癡等煩惱的支配下，造了無量無邊的業。

　　人類社會爲什麼會不得安甯？世界爲什麼不能和平共處？佛在《楞嚴經》中通過叁種相續把問題的根源講出來了，不在別處，正是在于人心，在于人內心有貪、瞋、癡等煩惱。只要這些煩惱不曾解決，人類社會就不可能實現真正的和諧與安定，世界也不可能和平。所以，世界要想實現和平，就要求我們必須了解宇宙人生的真相，才能徹底扭轉貪、瞋、癡等煩惱，世界和平才有保障。《楞嚴經》中的叁種相續揭示了宇宙人生的真相，它使我們對世界、人生有了正確的認識；使我們了知到貪、瞋、癡叁毒的過患。如此，我們便可將平常慣有的思想改變，從而導致行爲上的改變，這樣世界上所有互相殘殺的現象便會停止，各國之間也就不用再搞軍備競賽，來防禦他國的侵略，整個世界就會呈現出一片祥和之氣。

　　因此，要想社會安定、世界和平，必須從改造我們每一個人的內心世界開始，只有我們每個人的內心實現了真正的和平，世界的和平才有保障。心靈是主導人類行爲的關鍵力量，心淨則國土淨，心染則國土染。如果我們希望擁有清淨安定的世界，就要淨化我們的心靈。只有將心中的貪、瞋、癡轉化爲戒、定、慧，這樣人類社會才會安定，世界才能真正地實現和平。由此看出，叁種相續對維護社會安定、世界和平起著積極作用。

　　(四)生命的回歸

　　在這世間，雖然有的人擁有大量的財富和極高的權位，在他人面前也盡顯風光，然而其內心深處仍然對生死疑惑迷茫。人們可能在享受物欲和感官愉悅的時候，將這個問題掩蓋，然而這個困惑卻始終埋藏在心裏，揮之不去。因爲生命中最本質的問題，並不會因人的高低貴賤而改變。

　　物質文明的繁華僅僅是表相的熱鬧而已，人的內心世界中依然空落無依。衆生無始以來都在漫無邊際的輪回路上漂泊，有誰真正知道何處才是自己真正的家鄉？在這個世界上有多如星辰的世間智者，他們是各種世間學問的行家高手，通過他們的智慧打造了如今這個繁華的物質世界，那麼他們有沒有辦法斷除輪回呢？實際上，面對死亡時，他們承受的痛苦和一般人沒有兩樣。這個世界也流行著無數認爲可以救度人們的思想和學說，但終究只是分別念製造的戲論。一個自己還在生死海中沈溺的人，怎麼可能救度我們？如果不是佛陀在《楞嚴經》中通過叁種相續爲我們講出了宇宙人生的真相，講出了衆生的生死根源，實乃我人一念無明妄動而已，我們便將永遠生活在無明構造的世界中，不會知道遠離惡行、擺脫惡趣，也不會懂得宇宙人生的法則普遍存在于每個衆生心中。是佛陀讓我們了解到衆生生命中的本來面目，通過叁種相續爲人類找到了生命回歸的方向。正如《宗鏡錄》卷二十九雲：“佛法無人說，雖智不能了。”〔11〕世間的一切文化、科學、經濟、政治無一不在尋求解決人生的問題，但他們都不能從根本上著手解決，只有偉大的佛陀爲我們講出了生命回歸的方法。那就是面對現實生活中的種種境界時，不要起攀取之心，而是如實地了知一切皆是我心中所現物，這樣才會遠離貪、瞋、癡等煩惱的系縛，不被外物所轉。漸漸用此方法觀察事物，才有可能開發出自己本來具足的智慧，轉無明爲妙明，回歸到生命的本來。所以，叁種相續對有情生命的回歸有一定的指導意義。在此五濁惡世，它是警世的鍾聲，喚醒迷夢中的人類。

　　結 語

　　通過對叁種相續的淺析，使我們了知宇宙一切萬事萬物的生起，是沒有第一因、或主宰、創造者的。片面的學說決不能了知宇宙人生的真相，我們不應從平常感覺到的知識中找答案。否則便成盲人摸象，錯誤地把象的部分肢體當成全象，讓明眼人見了便知此等人實乃愚癡。

　　我等衆生，從無始以來，迷失自己本來面目，認妄爲真，隨業漂流。但此迷惑不從外來，而是自心變現的，它的體性虛妄不實。所以，人類的病源是無始以來伴隨著生命中的無明，人類若想對宇宙人生的真相有正確的認知，不再枉受輪回之苦，就應該如佛所教，把解決問題的根源回歸到自心上來，而不是從心外諸法上去證驗。必須了解生命內在的因素，知道哪些力量會傷害我們，又有哪些力量會使我們獲得自在。否則即使社會給我們再多的自由，我們仍會受到內心的束縛。由于自身的無知和種種煩惱，決定了我們無法自由。只有從根本上斷除煩惱的根源，才不會無助地沈溺在痛苦中。面對這些問題我們要用佛法的智慧來改造自己，從思想上擺脫貪、瞋、癡等煩惱；從行爲上不再造殺、盜、淫等諸業。把生命中不健康的因素徹底洗滌。這樣我們才能積極坦然地面對人生，否則，只能在世間隨波逐流。

　　總之，世間任何現象的産生都有其前因後果，都有其發展規律。明白了因果法則，就要以此爲生活指南和行爲標准，要不以善小而不爲，不以惡小而爲之。這才是對現在的生命、也是對未來生命負責的態度。當我們遠離無明的困擾時，才能做生命真正的主人，才會散發出無盡的智慧之光，照亮世間的每一個角落。

　　主要參考書目：

　　1.冒從虎、王勤田、張慶榮主編：《歐洲哲學通史》卷上，南開大學出版社。

　　2.賴永海、楊維中注釋：《新譯楞嚴經》，叁民書局印行。

　　3.《太虛大師選集》(中)，正文出版社印行。

　　4.《太虛大師全書》第22卷、第23卷，宗教文化出版社。

　　5.濟群法師著：《幸福人生的原理》，民族出版社。

　　6.方立天著：《中國佛教哲學要義》，中國人民大學出版社。

　　7.南懷瑾著：《楞嚴大義今釋》，老古文化事業公司印行。

　　8.明·京都西湖沙門交光真鑒述：《大佛頂首楞嚴經正脈疏》，福建莆田廣化寺印。

　　9.圓瑛法師著：《大佛頂首楞嚴經講義》，上海影印廠印刷。

　　〔1〕冒從虎、王勤田、張慶榮主編：《歐洲哲學通史》卷上，南開大學出版社1985年9月版，第34頁。

　　〔2〕冒從虎、王勤田、張慶榮主編：《歐洲哲學通史》卷上，第219頁。

　　〔3〕《大正藏》第19冊，第120頁。

　　〔4〕《大正藏》第10冊，第41頁。

　　〔5〕同上。

　　〔6〕《大正藏》第19冊，第120頁。

　　〔7〕同上。

　　〔8〕同上。

　　〔9〕《大正藏》第29冊，第3頁。

　　〔10〕《大正藏》第13冊，第780頁。

　　〔11〕《大正藏》第48冊，第586頁。

《淺談《楞嚴經》中叁種相續對人類的現實意義(釋利度)》全文閱讀結束。