..续本文上一页真心所生。而此本觉真心非因缘所生，非自然而有，它能不变随缘，随缘不变，随染缘而有山河大地等种种有为法，随净缘可成立四圣道。
四大之性虽然各有相违，实则相济，如此便成四居。为什么这么说呢？对于这个道理，《楞严经》卷四中讲完四大之后紧接着便讲了四居是如何形成的。佛云：
火胜水降，交发立坚，湿为巨海，干为洲潬。以是义故彼大海中火光常起，彼洲潬中江河常注，水势劣火，结为高山。是故山石，击则成焰，融则成水。土势劣水，抽为草木，是故林数，遇烧成土，因绞成水。〔5〕
由于火性光热上升，水性湿润下降，一升一降，交互发生，就造成种种坚硬的物体而成器世界。湿的地方积水而成大海，干的地方变为洲沙土地，就是因为水火交互发生的道理。故在大海中，本来是深水之处，不应有火，因不忘火的气份，所以常有火光发起。而陆地处，本来是坚硬之地，不应有水，亦因不忘水的气份，故江河常有流注。如果水势劣于火势，则水随火的势力结为高山。所以当用力击打山石时，就会迸发出火焰，若山石融化了就成为水。如果土势劣于水，土随水而成润，于是能生出草木。所以树林草木遇烧时，便成灰土；尽力绞时便有水汁。
由此看出，此四居以四大递相为种，如果水火既满，就成为洲海之种，降水势以从火就结成高山，水火就成山石之种，降土势以从水而滋润草木，水土就成草木之种。以此因缘，使得世界成、住、坏、空，终而复始，相续不断。
(二)众生相续
就人类而言，不了解佛法的人对人类的生命问题总是含糊不清，很多人认为人死如灯灭，一了百了。虽然科学家们认为生命是由进化而来，但这也只是推论，并没有找到正确的答案。
对于生命现象到底是如何产生的，以及人死后是否断灭的问题，佛陀也在《楞严经》卷四中进行了详细地说明。佛云：
明妄非他，觉明为咎，所妄既立。明理不踰以是因缘，听不出声，见不超色，色、香、味、触六妄成就。由是分开见闻觉知，同业相缠，合离成化。见明色发，明见想成，异见成憎。同想成爱，流爱为种，纳想为胎，交媾发生，吸引同业，故有因缘生羯罗蓝，遏薄昙等。胎卵湿化，随其所应，卵惟想生，胎因情有，湿以合感，化以离应，情想合离，更相变易，所有受业，逐其飞沉，以是因缘，众生相续。〔6〕
这告诉我们“众生”也是从妄而起，并非他物，全是妄觉妄明的过咎。实际上就是由于众生在觉上加明，这一念无明，将真觉而立为所明的妄觉了。如此妙明转为无明，无明是业相，由业相生出妄能，由无明为转本有智光，而生能见的妄见。此见分欲明业相的本体，业相本体本不可见，而见分定欲见之，遂成结暗为色，因此见分就不能踰越业相的范围了。故以业相为因，转相为缘，所以一切含灵的众生，所听不出声尘，所见不出色尘，随六尘而转。由于色、声、香、味、触、法六种妄尘，而造成种种尘劳烦恼。于是由法生故，种种心生，将原是一个精明之体，而分开见、闻、嗅、尝、觉、知的分别作用。由上根尘既具，便有胎、卵、湿、化四生，业力相同的就互相缠缚。因父母缘和自己业缘相同，就相缠缚而投胎托世，胎生和卵生之类就是因此而有的。若不因父母缘，只因自己的业缘，或者合湿而成形，便是湿生之类；或者离旧赴新即化生。这里以胎生为例：一期生命结束，并不是死后什么都没有，除做极大善事和极大恶事的人不经过中阴身外，大部分的人死后都进入中阴身的状况，寻找下一期的投生因缘。在中阴身期间，神识昏昧，眼前一片黑暗，唯有于父母有缘处见有一点亮光，这是以妄心见妄色，依妄起惑的缘故。其他类的动物，也有卵生(如禽鸟类)、湿生(如微生虫类)、化生(如昆虫类)，也都是各自随其业力的感应，互相吸引变化而后产生的。卵生则因乱思不定之情感而有生，湿生则系湿气和暖气而生，化生以厌旧喜新、离此托彼、自有变无、自无化有而生。这情想合离皆因业感多少而受果报，互相变化迁易。情变为想，想变为情，或舍合为离，或易离为化，彼此变易不定没有主宰。只有随业而受报，以此因缘，四生转换，死此生彼，相续不断，没有停息之日。
由此可见，无论是爱情的生命，或是变化作用的生命，都能互相变易，互相发生关系。所有生命的存在，都是受业力的支配而沉浮在世间，由此因缘，使众生世界相续不断地存在着。
(三)业果相续
以上所讲世界相续、众生相续的原因皆是由于众生的无明妄心所使。那么众生的生、老、病、死，以及子子孙孙相续不断又是什么原因呢？佛陀说主要是众生造业受到业果的支配所至。
业果相续的详细情况，佛陀在《楞严经》卷四中讲：
想爱同结，爱不能离，则诸世间，父母子孙，相生不断。是等则以欲贪为本。贪爱同滋，贪不能止，则诸世间卵化湿胎，随力强弱，递相吞食，是等则以杀贪为本。以人食羊，羊死为人，人死为羊。如是乃至十生之类，死死生生互来相噉，恶业俱生，穷未来际。是等则以盗贪为本。汝负我命，我还汝债，以是因缘，经百千劫，常在缠缚。唯杀、盗、淫，三为根本，以是因缘，业果相续。〔7〕
从这段经文中，可以看出业果相续的主要原因是众生造淫、杀、盗三种根本导致的。由于众生的妄想和情爱结在一起，由想爱既深，如胶似漆，便不能摆脱欲爱，使世间父母子孙，递代相生没有间断，故这一类众生以贪欲为其受身的根本。有了贪爱必有生命，既有生命，就必须要滋养它。众生为了滋养自己的生命，自然贪心不止，于是世间一切胎、卵、湿、化等四生之类，都是以强欺弱，弱肉强食，互相吞食，故此类皆以杀贪为其生死不断的根本。众生为了滋养身体，便不择手段，想尽办法杀害生灵，强行夺取众生的生命，便属盗贪。于是众生之间命债偿还不尽，由此，以命债惑业为因，现行为缘。因为这种因缘的作用，经百千劫的时间，怨仇相遇，酬偿不清，所以常在生死苦海中旋转而不能超越。又人们在这个世间上互相贪恋爱慕，故此，虽经百千劫的时间，仍在情爱中缠缚不得解脱。
总而言之，众生之所以常受缠缚沉沦生死，皆是以杀、盗、淫三种贪习种子为根本。以这贪习种子为因，现行为缘，所以世界上才有业果相续不得停息。
由上可以看出，此三种相续皆由众生在本觉上加明，而使妙明变为无明，从无明便生虚妄的了知性，因而发生山河大地诸有为相。所以，佛陀在《楞严经》卷四最后结论：“如是三种颠倒相续，皆是觉明明了知性，因了发明，妄见生山河大地诸有为相，次第迁流，因此虚妄，终而复始。”〔8〕既然一切皆从妄见来，所以便会很有次序的生灭迁流，世界则有成、住、坏、空，众生则更相变易，业果则彼此还偿，终而复始，没有停息之日。这三种相续互相支持，业果相续支持众生相续，众生相续支持世界相续；世界相续又返回来支持业果相续，彼此循环不息。从中可知，佛陀通过三种相续圆满地解释了宇宙人生的来源、相续等根本问题。在此三种相续中世界相续侧重于解释世间的成因，众生相续、业果相续除了可以解释诸法的成因之外，实际上已经涉及生死轮回的成因问题。
三、 三种相续对人类的现实意义
三种相续所阐述的真理，是对宇宙人生本质的揭示，它并不会因为时代的发展而落伍，对于人类依然具有重大的现实指导意义。
(一)树立起正确的世界观
人生观我们对三种相续所揭示宇宙人生的成因有了正确的认识后，了知世界、众生等现象的产生，都是由于对自己的真心迷而不觉所至。如此，才会树立起正确的世界观、人生观。在业果相续中认识到，佛法因果观的核心是业报轮回理论。此理论告诉我们，命运源于自力而非他力，是由自身行为决定的，而不是受神灵之类的外在力量所支配，业力面前，人人平等。我们坚信世界上没有神冥在主宰，没有神冥降灾、降福给我们。人死后也不是如灯灭，而是遵循着因果律在轮转。我们所承受的一切都是由于自己愚痴，看不到万法的真相，起惑造业而感得的。
由此可知，命运是由自己创造的，所以，我们必须对自己的行为负责，明白了这一点，我们才能正确地对待人生。当面对不如意的境界时，不再恐慌无助，怨天尤人，而是积极提倡“命自我立”的进取精神，将人生的前途掌握在自己的手中，不再向外追求上帝的赐予和依赖外在的环境条件。只有懂得了三种相续所揭示的宇宙人生的真相，我们才会深信因果，积极努力改造自己的身、口、意，使它们不再造作非法的行为。通过对身、口、意的不断完善，我们的人生价值才能得到提高，这样的生命体才能大放光辉。所以说三种相续可以帮助我们树立起正确的世界观、人生观。
(二)建立幸福人生的指南针
人生最重要的是生命，最希求的是幸福。如何才能使人生获得幸福呢？古往今来，人类都在为此问题不懈地探索着，但遗憾的是，大多数人对此问题都缺乏正确的认识，只知道一味地追逐财富、地位、名利等等。想在我所的无限扩大中实现自我价值，以为拥有了这一切就能获得幸福。所以，在物质文明如此发达的今天，人们在享有丰富物质生活的同时，依然烦恼重重并不快乐。通过对三种相续的了解，使我们知道了人们不能获得幸福的真正原因，是人类被无明蒙蔽的结果，由于无明才使人类缺乏了透视宇宙人生真相的智慧。因为，人类无法对世界形成正确的认识，才产生出许多错误的观念，有什么样的观念，就会有什么样的人生。故在此种错误观念的支配下，人类想获得真正幸福的人生是不可能的。
由于种种欲望的驱使，人们盲目地追求幸福，对于不信因果的无神论者来说，往往会带着侥幸心理从事不法之事，一旦果报来临，便会痛苦不堪。而对于享乐主义者来说，则以为人生应该及时行乐，他们不明白…
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