..續本文上一頁真心所生。而此本覺真心非因緣所生，非自然而有，它能不變隨緣，隨緣不變，隨染緣而有山河大地等種種有爲法，隨淨緣可成立四聖道。
四大之性雖然各有相違，實則相濟，如此便成四居。爲什麼這麼說呢？對于這個道理，《楞嚴經》卷四中講完四大之後緊接著便講了四居是如何形成的。佛雲：
火勝水降，交發立堅，濕爲巨海，幹爲洲潬。以是義故彼大海中火光常起，彼洲潬中江河常注，水勢劣火，結爲高山。是故山石，擊則成焰，融則成水。土勢劣水，抽爲草木，是故林數，遇燒成土，因絞成水。〔5〕
由于火性光熱上升，水性濕潤下降，一升一降，交互發生，就造成種種堅硬的物體而成器世界。濕的地方積水而成大海，幹的地方變爲洲沙土地，就是因爲水火交互發生的道理。故在大海中，本來是深水之處，不應有火，因不忘火的氣份，所以常有火光發起。而陸地處，本來是堅硬之地，不應有水，亦因不忘水的氣份，故江河常有流注。如果水勢劣于火勢，則水隨火的勢力結爲高山。所以當用力擊打山石時，就會迸發出火焰，若山石融化了就成爲水。如果土勢劣于水，土隨水而成潤，于是能生出草木。所以樹林草木遇燒時，便成灰土；盡力絞時便有水汁。
由此看出，此四居以四大遞相爲種，如果水火既滿，就成爲洲海之種，降水勢以從火就結成高山，水火就成山石之種，降土勢以從水而滋潤草木，水土就成草木之種。以此因緣，使得世界成、住、壞、空，終而複始，相續不斷。
(二)衆生相續
就人類而言，不了解佛法的人對人類的生命問題總是含糊不清，很多人認爲人死如燈滅，一了百了。雖然科學家們認爲生命是由進化而來，但這也只是推論，並沒有找到正確的答案。
對于生命現象到底是如何産生的，以及人死後是否斷滅的問題，佛陀也在《楞嚴經》卷四中進行了詳細地說明。佛雲：
明妄非他，覺明爲咎，所妄既立。明理不踰以是因緣，聽不出聲，見不超色，色、香、味、觸六妄成就。由是分開見聞覺知，同業相纏，合離成化。見明色發，明見想成，異見成憎。同想成愛，流愛爲種，納想爲胎，交媾發生，吸引同業，故有因緣生羯羅藍，遏薄昙等。胎卵濕化，隨其所應，卵惟想生，胎因情有，濕以合感，化以離應，情想合離，更相變易，所有受業，逐其飛沈，以是因緣，衆生相續。〔6〕
這告訴我們“衆生”也是從妄而起，並非他物，全是妄覺妄明的過咎。實際上就是由于衆生在覺上加明，這一念無明，將真覺而立爲所明的妄覺了。如此妙明轉爲無明，無明是業相，由業相生出妄能，由無明爲轉本有智光，而生能見的妄見。此見分欲明業相的本體，業相本體本不可見，而見分定欲見之，遂成結暗爲色，因此見分就不能踰越業相的範圍了。故以業相爲因，轉相爲緣，所以一切含靈的衆生，所聽不出聲塵，所見不出色塵，隨六塵而轉。由于色、聲、香、味、觸、法六種妄塵，而造成種種塵勞煩惱。于是由法生故，種種心生，將原是一個精明之體，而分開見、聞、嗅、嘗、覺、知的分別作用。由上根塵既具，便有胎、卵、濕、化四生，業力相同的就互相纏縛。因父母緣和自己業緣相同，就相纏縛而投胎托世，胎生和卵生之類就是因此而有的。若不因父母緣，只因自己的業緣，或者合濕而成形，便是濕生之類；或者離舊赴新即化生。這裏以胎生爲例：一期生命結束，並不是死後什麼都沒有，除做極大善事和極大惡事的人不經過中陰身外，大部分的人死後都進入中陰身的狀況，尋找下一期的投生因緣。在中陰身期間，神識昏昧，眼前一片黑暗，唯有于父母有緣處見有一點亮光，這是以妄心見妄色，依妄起惑的緣故。其他類的動物，也有卵生(如禽鳥類)、濕生(如微生蟲類)、化生(如昆蟲類)，也都是各自隨其業力的感應，互相吸引變化而後産生的。卵生則因亂思不定之情感而有生，濕生則系濕氣和暖氣而生，化生以厭舊喜新、離此托彼、自有變無、自無化有而生。這情想合離皆因業感多少而受果報，互相變化遷易。情變爲想，想變爲情，或舍合爲離，或易離爲化，彼此變易不定沒有主宰。只有隨業而受報，以此因緣，四生轉換，死此生彼，相續不斷，沒有停息之日。
由此可見，無論是愛情的生命，或是變化作用的生命，都能互相變易，互相發生關系。所有生命的存在，都是受業力的支配而沈浮在世間，由此因緣，使衆生世界相續不斷地存在著。
(叁)業果相續
以上所講世界相續、衆生相續的原因皆是由于衆生的無明妄心所使。那麼衆生的生、老、病、死，以及子子孫孫相續不斷又是什麼原因呢？佛陀說主要是衆生造業受到業果的支配所至。
業果相續的詳細情況，佛陀在《楞嚴經》卷四中講：
想愛同結，愛不能離，則諸世間，父母子孫，相生不斷。是等則以欲貪爲本。貪愛同滋，貪不能止，則諸世間卵化濕胎，隨力強弱，遞相吞食，是等則以殺貪爲本。以人食羊，羊死爲人，人死爲羊。如是乃至十生之類，死死生生互來相噉，惡業俱生，窮未來際。是等則以盜貪爲本。汝負我命，我還汝債，以是因緣，經百千劫，常在纏縛。唯殺、盜、淫，叁爲根本，以是因緣，業果相續。〔7〕
從這段經文中，可以看出業果相續的主要原因是衆生造淫、殺、盜叁種根本導致的。由于衆生的妄想和情愛結在一起，由想愛既深，如膠似漆，便不能擺脫欲愛，使世間父母子孫，遞代相生沒有間斷，故這一類衆生以貪欲爲其受身的根本。有了貪愛必有生命，既有生命，就必須要滋養它。衆生爲了滋養自己的生命，自然貪心不止，于是世間一切胎、卵、濕、化等四生之類，都是以強欺弱，弱肉強食，互相吞食，故此類皆以殺貪爲其生死不斷的根本。衆生爲了滋養身體，便不擇手段，想盡辦法殺害生靈，強行奪取衆生的生命，便屬盜貪。于是衆生之間命債償還不盡，由此，以命債惑業爲因，現行爲緣。因爲這種因緣的作用，經百千劫的時間，怨仇相遇，酬償不清，所以常在生死苦海中旋轉而不能超越。又人們在這個世間上互相貪戀愛慕，故此，雖經百千劫的時間，仍在情愛中纏縛不得解脫。
總而言之，衆生之所以常受纏縛沈淪生死，皆是以殺、盜、淫叁種貪習種子爲根本。以這貪習種子爲因，現行爲緣，所以世界上才有業果相續不得停息。
由上可以看出，此叁種相續皆由衆生在本覺上加明，而使妙明變爲無明，從無明便生虛妄的了知性，因而發生山河大地諸有爲相。所以，佛陀在《楞嚴經》卷四最後結論：“如是叁種顛倒相續，皆是覺明明了知性，因了發明，妄見生山河大地諸有爲相，次第遷流，因此虛妄，終而複始。”〔8〕既然一切皆從妄見來，所以便會很有次序的生滅遷流，世界則有成、住、壞、空，衆生則更相變易，業果則彼此還償，終而複始，沒有停息之日。這叁種相續互相支持，業果相續支持衆生相續，衆生相續支持世界相續；世界相續又返回來支持業果相續，彼此循環不息。從中可知，佛陀通過叁種相續圓滿地解釋了宇宙人生的來源、相續等根本問題。在此叁種相續中世界相續側重于解釋世間的成因，衆生相續、業果相續除了可以解釋諸法的成因之外，實際上已經涉及生死輪回的成因問題。
叁、 叁種相續對人類的現實意義
叁種相續所闡述的真理，是對宇宙人生本質的揭示，它並不會因爲時代的發展而落伍，對于人類依然具有重大的現實指導意義。
(一)樹立起正確的世界觀
人生觀我們對叁種相續所揭示宇宙人生的成因有了正確的認識後，了知世界、衆生等現象的産生，都是由于對自己的真心迷而不覺所至。如此，才會樹立起正確的世界觀、人生觀。在業果相續中認識到，佛法因果觀的核心是業報輪回理論。此理論告訴我們，命運源于自力而非他力，是由自身行爲決定的，而不是受神靈之類的外在力量所支配，業力面前，人人平等。我們堅信世界上沒有神冥在主宰，沒有神冥降災、降福給我們。人死後也不是如燈滅，而是遵循著因果律在輪轉。我們所承受的一切都是由于自己愚癡，看不到萬法的真相，起惑造業而感得的。
由此可知，命運是由自己創造的，所以，我們必須對自己的行爲負責，明白了這一點，我們才能正確地對待人生。當面對不如意的境界時，不再恐慌無助，怨天尤人，而是積極提倡“命自我立”的進取精神，將人生的前途掌握在自己的手中，不再向外追求上帝的賜予和依賴外在的環境條件。只有懂得了叁種相續所揭示的宇宙人生的真相，我們才會深信因果，積極努力改造自己的身、口、意，使它們不再造作非法的行爲。通過對身、口、意的不斷完善，我們的人生價值才能得到提高，這樣的生命體才能大放光輝。所以說叁種相續可以幫助我們樹立起正確的世界觀、人生觀。
(二)建立幸福人生的指南針
人生最重要的是生命，最希求的是幸福。如何才能使人生獲得幸福呢？古往今來，人類都在爲此問題不懈地探索著，但遺憾的是，大多數人對此問題都缺乏正確的認識，只知道一味地追逐財富、地位、名利等等。想在我所的無限擴大中實現自我價值，以爲擁有了這一切就能獲得幸福。所以，在物質文明如此發達的今天，人們在享有豐富物質生活的同時，依然煩惱重重並不快樂。通過對叁種相續的了解，使我們知道了人們不能獲得幸福的真正原因，是人類被無明蒙蔽的結果，由于無明才使人類缺乏了透視宇宙人生真相的智慧。因爲，人類無法對世界形成正確的認識，才産生出許多錯誤的觀念，有什麼樣的觀念，就會有什麼樣的人生。故在此種錯誤觀念的支配下，人類想獲得真正幸福的人生是不可能的。
由于種種欲望的驅使，人們盲目地追求幸福，對于不信因果的無神論者來說，往往會帶著僥幸心理從事不法之事，一旦果報來臨，便會痛苦不堪。而對于享樂主義者來說，則以爲人生應該及時行樂，他們不明白…
《淺談《楞嚴經》中叁種相續對人類的現實意義(釋利度)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…