試談對大乘瑜伽止觀的認識及體會
——《解深密經·分別瑜伽品》
編輯：釋善白
來源：閩南佛學
內容提要：《解深密經·分別瑜伽品》是唯識宗唯一詳細解說唯識修行實踐方法的經典。本經前四品開顯唯識勝義了義理，分別瑜伽品則開顯真實了義行，證明唯識宗並非只重于理論學說。通過慈氏菩薩和佛陀的對白，逐層深入修習大乘瑜伽止觀所應具備的條件，如何修習，修習時會有哪些障礙，應用何種方法對治，乃至成就佛果等等一系列問題。這對修學唯識者有很大的幫助，爲修學者實證佛法起著重大的指導作用。
關鍵詞：瑜伽法假安立奢摩他毗缽舍那真如作意
作者簡介：釋善白，閩南佛學院2009年畢業生。
何謂大乘瑜伽止觀？大乘者，音譯摩诃衍；又作上乘、第一乘。乘即交通工具之意，大乘喻爲能將衆生從煩惱此岸，載到覺悟之彼岸之教法。大乘者，亦名衆生自性清淨心。《大乘止觀法門釋要》雲：“所謂大乘，摩诃衍。即是衆生自性清淨心，依此能起止觀法門。”〔1〕瑜伽者，相應義、契合義。此二字並非佛教專有名詞，如印度六派哲學中就有瑜伽派，他們認爲瑜伽指“梵我合一”。佛教說的瑜伽是指禅定或止觀，含有“理行統一”的意思，也就是所修的妙行與悟入的真理是契合無間的。《成唯識論述記》雲：
言瑜伽者，名爲相應。此有五義，故不別翻。一與境相應，不違一切法自性故；二與行相應，謂定慧等行相應也；叁與理相應，安非安立二谛理也；四與果相應，能得無上菩提果也；五得果既圓，得生救物，赴機就感，藥病相應也。此言瑜伽，法相應稱，取與理相應，多說唯以禅定爲相應。〔2〕
本經所說瑜伽主要以止觀爲體，因爲瑜伽要通過修習止觀才能令妙行和真理相應，所以又叫瑜伽止觀。“止”，梵語奢摩他，是止息寂靜的意思，其體是定，有令心專注而不散亂的特性。如《般若經》雲：“一心不亂”名止，行者若想克製內心萬馬奔騰般的妄念，唯有修止。正如《遺教經》雲：“專製心一處，無事不辦。”“觀”，梵語毗缽舍那，是審谛觀察之義，其體是慧，行者要想解決盤根錯節纏縛身心的煩惱，必須運用觀慧之力量方可成就。《解深密經·分別瑜伽品》雲：“善男子，如是菩薩于內止觀正修行時，證阿耨多羅叁藐叁菩提心。”因此，修學大乘瑜伽止觀是能夠與真如相應成就佛果。法門無量，入道非一。爲何直指止觀爲入道要門呢？《大乘止觀法門釋要》雲：“行雖萬別，止觀爲要，以止觀二門能攝能生一切行故。”《解深密經·勝義谛相品》亦雲：“衆生爲相縛，及爲粗重縛，要勤修止觀，爾乃得解脫。”〔3〕所以，止觀爲行者入道要門。
一、修習止觀的方便
《解深密經·分別瑜伽品》雲：
爾時，慈氏菩薩摩诃薩白佛言：“世尊！菩薩何依？何住？于大乘中修奢摩他，毗缽舍那？”佛告慈氏菩薩曰：“善男子，當知菩薩法假安立，及不舍阿耨多羅叁藐叁菩提願，爲依爲住于大乘中修奢摩他，毗缽舍那。”〔4〕
(一)菩薩修習止觀以“法假
安立”爲依止法假安立者，即佛所說叁藏十二分教；也即是說初學菩薩修習止觀要以叁藏十二部爲依止。本品在知法知義門詳細解說法相和義相，目的是令衆生透過法相和義相了解諸法實相之理。理明則能起修，因修才能契入實相之理。因此，佛陀慈悲方便施設種種名言概念假名安立接引衆生。所以，《解深密經·勝義谛相品》雲：“謂諸聖者，以聖智聖見，離名言故，現正等覺。即于如是離言法性，爲欲令他現正等覺，故假立名相。” 〔5〕然而，有一類衆生不明諸法皆因緣假合而有，無自性故畢竟空。反而，在幻有的依他起法上執爲實有法可得，成爲遍計所執；故佛陀爲破衆生執著而說諸法都是“法假安立”。爲什麼？《華嚴五教止觀》雲：“甚深如來藏，而與七俱識。二種攝受生，智者則遠離。”〔6〕意思是說衆生本具的自性清淨如來藏，由于無始以來被無明惡習熏染變成第八阿賴耶識，再由第八識起轉前七識和宇宙萬有，萬有不出于我人能取之心和所取之相。此見相二分還是識體之所現，故可知諸法皆唯識所現，無實體可得。明了此理之人即能遠離有無、斷常等二邊之邪見。也許有人質疑：既然是假名，何要依止？此人還未明了佛說諸法假名安立的目的，此 “假”字是破衆生的遍計所執，並非否定諸法緣起依他起性的幻有。《涅槃經》雲：“因緣故有，無性故空。”說明諸法由于因緣和合而假有；當體又無自性，故畢竟空。諸法雖性空，但不離緣起之有。離開緣起之有，空性之理無法彰顯；離開空，諸法也無法建立。故空有不二，互攝互存，圓融一際。所以，《法華經·方便品二》雲：“舍利佛，吾從成佛以來，種種因緣，種種譬喻，廣演言教，無數方便引導衆生，令離諸著。” 〔7〕因此，佛陀方便借用法假安立，令衆生通過文字般若起觀照般若而達實相般若。若人能夠作如是思維即得正知見，具足正知見即與法相應。故菩薩修習止觀應以“法假安立”爲依止而修習止觀。
(二)菩薩修習止觀以“不舍
菩提心”爲依住 菩提心，全稱阿耨多羅叁藐叁菩提心，又作無上正真道意、無上道心。簡單而言即：“上求佛道，下化衆生之心。”《菩提道次第略論釋》卷十一記載：阿底峽尊者曾經向大者雲：“欲速成佛，當于何學？”答曰：“當于菩提心而學也。” 〔8〕可見，菩提心乃是入道之門。《勸發菩提心文》雲：
嘗聞入道要門，發心爲首，修行急務，立願居先。願立則衆生可度，心發則佛道堪成，苟不發廣大心，立堅固願，則縱經塵劫。依然還在輪回，雖有修行，總是徒勞辛苦。〔9〕
說明修習止觀者應發菩提心，因爲菩提心是修學佛道的增上緣。若人能發無上菩提心，如有良師益友互相提攜，無有懈怠；若人能發無上菩提心，就如勇士手持利劍，斬煩惱絲，無有所礙；若人能發無上菩提心，如同龍王布灑最殊勝甘露法雨，普潤一切衆生。《大乘止觀法門釋要》雲：“昔有羅漢，蓄一沙彌，沙彌忍發大心，師即讓令前行。故知一念發心，實超二乘境界。”可見，初發心菩薩一念菩提心的功德等至佛果功德。修習止觀者若能常發菩提心，福德殊勝無比。如《菩提道次第略論》卷十一雲：“發心無間，雖作少福，亦能出生無量果故，爲勝福田，及爲一切世間所依止，猶如大地。” 〔10〕如果忘失菩提心，則離佛道遠矣！《華嚴經》雲：“忘失菩提心，修諸善法，是名魔業。”所以，修習止觀者要以“不舍菩提心”爲依止。
(叁)菩薩修習止觀以“四種
所緣境事”爲所依何謂四種所緣境事？
一者有分別影像所緣境事：謂如有止觀行者,對于由見聞正法所得來的，或由教授教誡所得來的，或由見聞其他以及分別所得來的所知事的同分影像。在止觀的實踐中，給予仔細地觀察揀擇，普遍地分別尋求，極普遍地分別伺察。但這所揀擇所伺察的同分影像，不是他本身有真實的自相，而是能緣心上所變現的一種狀態。如修習出入息觀：念于內息，系念善學，念于外息，系念善學。出息長時知 “我出息長”；或者出息短時知“我出息短”。 如是觀察推度以前見聞所得來的，或由教授教誡所得來的數息觀，現在于坐上所修的法並非法義本身真實的自相，只是能緣心上所變現的一種狀態，這就是“觀”的有分別影像所緣境事。
二者無分別影像所緣境事：謂止觀的行者，對于如前(修習出入息觀)所取的影像相，雖不再加以觀察揀擇等，但對所緣的影像相，卻能以奢摩他的實踐，來寂靜其內心的躁動。使心安住于呼吸上不再作其他之緣,令心安住，這就是“止”的無分別影像所緣境事。
叁者事邊際緣境事有二：1.盡所有性：從諸法廣度而講，一切諸法皆不出蘊、處、界叁科。比如一切法不出色心二法，色心二法又含攝于五蘊中；此叁科即是盡所有性；2.如所有性：從諸法深度而言，指一切法的真實性。如苦、空、無常等法都是如所有性。
四者所作成辦所緣境事：指已斷二障,證我法二空,得二種轉依的佛果,此唯有佛才能所作成辦。
以上四種所緣境事能遍行一切，有分別影像所緣境事偏于止，無分別影像所緣境事偏于觀，事邊際緣境事是遍行一切真實事的，所作成辦所緣境事是遍因果相屬諸事的。前二種止觀所緣境事在加行位就可得，而事邊際所緣境事要見道 (初地)才可證得。
二、如何修習瑜伽止觀
(一)“聞思修”入叁摩地
《解深密經》雲：
佛告慈氏菩薩曰：善男子！如我爲諸菩薩所說法假安立，所謂契經、應頌、記別、諷頌、自說因緣、譬喻、本事、本生、方廣、希法、論議，菩薩于此善聽善受。言善通利、意善尋思、見善通達，即于如是善思維法，獨處空閑作意思維，複即于此能思維心，內心相續，作意思維，如是正行多安住故，起身輕安及心輕安，是名奢摩他，如是菩薩能求奢摩他。 〔11〕
首先，修習止觀者應從聞思修入手，應如何聞思修呢？聞法應具五種條件：一者善聽：是恭敬地聽聞正法，正當聞法時，內心絕對的遠離驕慢、輕蔑、怯弱、散亂以及種種雜染的過失；二者善受：是對所聽教法中所诠的意義，能夠無倒領受，受持不忘；叁者言善通利：“通”是了達，“利”是無滯，就是對佛所說的名句文等，能夠善巧無礙地通達，並作隨順正行，隨順解脫地爲他宣意說，名爲言善通利；四者意善尋思：是對如所聽聞，如所通達的諸法義理，能刻意地善巧尋思；五者見善通達：簡單而言就是對所聞所思的十二分教法義能如實了知。其次，善思維法，即行人對于所聞所受持究竟法義，以無顛倒的正見，獨處空閑作如法思維。爲何獨處空閑？初學者散心成習，心如猿馬，終日攀緣外境，難以安心，故應遠諸愦鬧。思維所聞所持的法義，以能思維心思維所思維的法義，內心相續前心後心…
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