试谈对大乘瑜伽止观的认识及体会
——《解深密经·分别瑜伽品》
编辑：释善白
来源：闽南佛学
内容提要：《解深密经·分别瑜伽品》是唯识宗唯一详细解说唯识修行实践方法的经典。本经前四品开显唯识胜义了义理，分别瑜伽品则开显真实了义行，证明唯识宗并非只重于理论学说。通过慈氏菩萨和佛陀的对白，逐层深入修习大乘瑜伽止观所应具备的条件，如何修习，修习时会有哪些障碍，应用何种方法对治，乃至成就佛果等等一系列问题。这对修学唯识者有很大的帮助，为修学者实证佛法起着重大的指导作用。
关键词：瑜伽法假安立奢摩他毗钵舍那真如作意
作者简介：释善白，闽南佛学院2009年毕业生。
何谓大乘瑜伽止观？大乘者，音译摩诃衍；又作上乘、第一乘。乘即交通工具之意，大乘喻为能将众生从烦恼此岸，载到觉悟之彼岸之教法。大乘者，亦名众生自性清净心。《大乘止观法门释要》云：“所谓大乘，摩诃衍。即是众生自性清净心，依此能起止观法门。”〔1〕瑜伽者，相应义、契合义。此二字并非佛教专有名词，如印度六派哲学中就有瑜伽派，他们认为瑜伽指“梵我合一”。佛教说的瑜伽是指禅定或止观，含有“理行统一”的意思，也就是所修的妙行与悟入的真理是契合无间的。《成唯识论述记》云：
言瑜伽者，名为相应。此有五义，故不别翻。一与境相应，不违一切法自性故；二与行相应，谓定慧等行相应也；三与理相应，安非安立二谛理也；四与果相应，能得无上菩提果也；五得果既圆，得生救物，赴机就感，药病相应也。此言瑜伽，法相应称，取与理相应，多说唯以禅定为相应。〔2〕
本经所说瑜伽主要以止观为体，因为瑜伽要通过修习止观才能令妙行和真理相应，所以又叫瑜伽止观。“止”，梵语奢摩他，是止息寂静的意思，其体是定，有令心专注而不散乱的特性。如《般若经》云：“一心不乱”名止，行者若想克制内心万马奔腾般的妄念，唯有修止。正如《遗教经》云：“专制心一处，无事不办。”“观”，梵语毗钵舍那，是审谛观察之义，其体是慧，行者要想解决盘根错节缠缚身心的烦恼，必须运用观慧之力量方可成就。《解深密经·分别瑜伽品》云：“善男子，如是菩萨于内止观正修行时，证阿耨多罗三藐三菩提心。”因此，修学大乘瑜伽止观是能够与真如相应成就佛果。法门无量，入道非一。为何直指止观为入道要门呢？《大乘止观法门释要》云：“行虽万别，止观为要，以止观二门能摄能生一切行故。”《解深密经·胜义谛相品》亦云：“众生为相缚，及为粗重缚，要勤修止观，尔乃得解脱。”〔3〕所以，止观为行者入道要门。
一、修习止观的方便
《解深密经·分别瑜伽品》云：
尔时，慈氏菩萨摩诃萨白佛言：“世尊！菩萨何依？何住？于大乘中修奢摩他，毗钵舍那？”佛告慈氏菩萨曰：“善男子，当知菩萨法假安立，及不舍阿耨多罗三藐三菩提愿，为依为住于大乘中修奢摩他，毗钵舍那。”〔4〕
(一)菩萨修习止观以“法假
安立”为依止法假安立者，即佛所说三藏十二分教；也即是说初学菩萨修习止观要以三藏十二部为依止。本品在知法知义门详细解说法相和义相，目的是令众生透过法相和义相了解诸法实相之理。理明则能起修，因修才能契入实相之理。因此，佛陀慈悲方便施设种种名言概念假名安立接引众生。所以，《解深密经·胜义谛相品》云：“谓诸圣者，以圣智圣见，离名言故，现正等觉。即于如是离言法性，为欲令他现正等觉，故假立名相。” 〔5〕然而，有一类众生不明诸法皆因缘假合而有，无自性故毕竟空。反而，在幻有的依他起法上执为实有法可得，成为遍计所执；故佛陀为破众生执著而说诸法都是“法假安立”。为什么？《华严五教止观》云：“甚深如来藏，而与七俱识。二种摄受生，智者则远离。”〔6〕意思是说众生本具的自性清净如来藏，由于无始以来被无明恶习熏染变成第八阿赖耶识，再由第八识起转前七识和宇宙万有，万有不出于我人能取之心和所取之相。此见相二分还是识体之所现，故可知诸法皆唯识所现，无实体可得。明了此理之人即能远离有无、断常等二边之邪见。也许有人质疑：既然是假名，何要依止？此人还未明了佛说诸法假名安立的目的，此 “假”字是破众生的遍计所执，并非否定诸法缘起依他起性的幻有。《涅槃经》云：“因缘故有，无性故空。”说明诸法由于因缘和合而假有；当体又无自性，故毕竟空。诸法虽性空，但不离缘起之有。离开缘起之有，空性之理无法彰显；离开空，诸法也无法建立。故空有不二，互摄互存，圆融一际。所以，《法华经·方便品二》云：“舍利佛，吾从成佛以来，种种因缘，种种譬喻，广演言教，无数方便引导众生，令离诸著。” 〔7〕因此，佛陀方便借用法假安立，令众生通过文字般若起观照般若而达实相般若。若人能够作如是思维即得正知见，具足正知见即与法相应。故菩萨修习止观应以“法假安立”为依止而修习止观。
(二)菩萨修习止观以“不舍
菩提心”为依住 菩提心，全称阿耨多罗三藐三菩提心，又作无上正真道意、无上道心。简单而言即：“上求佛道，下化众生之心。”《菩提道次第略论释》卷十一记载：阿底峡尊者曾经向大者云：“欲速成佛，当于何学？”答曰：“当于菩提心而学也。” 〔8〕可见，菩提心乃是入道之门。《劝发菩提心文》云：
尝闻入道要门，发心为首，修行急务，立愿居先。愿立则众生可度，心发则佛道堪成，苟不发广大心，立坚固愿，则纵经尘劫。依然还在轮回，虽有修行，总是徒劳辛苦。〔9〕
说明修习止观者应发菩提心，因为菩提心是修学佛道的增上缘。若人能发无上菩提心，如有良师益友互相提携，无有懈怠；若人能发无上菩提心，就如勇士手持利剑，斩烦恼丝，无有所碍；若人能发无上菩提心，如同龙王布洒最殊胜甘露法雨，普润一切众生。《大乘止观法门释要》云：“昔有罗汉，蓄一沙弥，沙弥忍发大心，师即让令前行。故知一念发心，实超二乘境界。”可见，初发心菩萨一念菩提心的功德等至佛果功德。修习止观者若能常发菩提心，福德殊胜无比。如《菩提道次第略论》卷十一云：“发心无间，虽作少福，亦能出生无量果故，为胜福田，及为一切世间所依止，犹如大地。” 〔10〕如果忘失菩提心，则离佛道远矣！《华严经》云：“忘失菩提心，修诸善法，是名魔业。”所以，修习止观者要以“不舍菩提心”为依止。
(三)菩萨修习止观以“四种
所缘境事”为所依何谓四种所缘境事？
一者有分别影像所缘境事：谓如有止观行者,对于由见闻正法所得来的，或由教授教诫所得来的，或由见闻其他以及分别所得来的所知事的同分影像。在止观的实践中，给予仔细地观察拣择，普遍地分别寻求，极普遍地分别伺察。但这所拣择所伺察的同分影像，不是他本身有真实的自相，而是能缘心上所变现的一种状态。如修习出入息观：念于内息，系念善学，念于外息，系念善学。出息长时知 “我出息长”；或者出息短时知“我出息短”。 如是观察推度以前见闻所得来的，或由教授教诫所得来的数息观，现在于坐上所修的法并非法义本身真实的自相，只是能缘心上所变现的一种状态，这就是“观”的有分别影像所缘境事。
二者无分别影像所缘境事：谓止观的行者，对于如前(修习出入息观)所取的影像相，虽不再加以观察拣择等，但对所缘的影像相，却能以奢摩他的实践，来寂静其内心的躁动。使心安住于呼吸上不再作其他之缘,令心安住，这就是“止”的无分别影像所缘境事。
三者事边际缘境事有二：1.尽所有性：从诸法广度而讲，一切诸法皆不出蕴、处、界三科。比如一切法不出色心二法，色心二法又含摄于五蕴中；此三科即是尽所有性；2.如所有性：从诸法深度而言，指一切法的真实性。如苦、空、无常等法都是如所有性。
四者所作成办所缘境事：指已断二障,证我法二空,得二种转依的佛果,此唯有佛才能所作成办。
以上四种所缘境事能遍行一切，有分别影像所缘境事偏于止，无分别影像所缘境事偏于观，事边际缘境事是遍行一切真实事的，所作成办所缘境事是遍因果相属诸事的。前二种止观所缘境事在加行位就可得，而事边际所缘境事要见道 (初地)才可证得。
二、如何修习瑜伽止观
(一)“闻思修”入三摩地
《解深密经》云：
佛告慈氏菩萨曰：善男子！如我为诸菩萨所说法假安立，所谓契经、应颂、记别、讽颂、自说因缘、譬喻、本事、本生、方广、希法、论议，菩萨于此善听善受。言善通利、意善寻思、见善通达，即于如是善思维法，独处空闲作意思维，复即于此能思维心，内心相续，作意思维，如是正行多安住故，起身轻安及心轻安，是名奢摩他，如是菩萨能求奢摩他。 〔11〕
首先，修习止观者应从闻思修入手，应如何闻思修呢？闻法应具五种条件：一者善听：是恭敬地听闻正法，正当闻法时，内心绝对的远离骄慢、轻蔑、怯弱、散乱以及种种杂染的过失；二者善受：是对所听教法中所诠的意义，能够无倒领受，受持不忘；三者言善通利：“通”是了达，“利”是无滞，就是对佛所说的名句文等，能够善巧无碍地通达，并作随顺正行，随顺解脱地为他宣意说，名为言善通利；四者意善寻思：是对如所听闻，如所通达的诸法义理，能刻意地善巧寻思；五者见善通达：简单而言就是对所闻所思的十二分教法义能如实了知。其次，善思维法，即行人对于所闻所受持究竟法义，以无颠倒的正见，独处空闲作如法思维。为何独处空闲？初学者散心成习，心如猿马，终日攀缘外境，难以安心，故应远诸愦闹。思维所闻所持的法义，以能思维心思维所思维的法义，内心相续前心后心…
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