..续本文上一页的南山律教继承者，弘一大师又对广洽法师继续加紧栽培。
1934年7月，弘一大师在厦门南普陀寺创办新颖佛教小学——佛教养正院，推荐广洽法师任监学(教导)、瑞今法师任主任(教务)，根据所拟办学计划，招收闽南各地少年僧人入学。按照弘一所订教学宗旨与卒业要求，培养新一代学僧：(1)品行端方，知见纯正(2)精进耐苦，朴实无华(3)确定信仰，深信因果(4)端正动机，安于本份。通过贯彻佛教养正院办学宗旨，大师任教“训话”、发表讲演，广洽再次亲身感受弘一的言传身教。
(一) 注重器识蒙以养正
历来各地佛教界所办僧人小学，名目繁多，形式不一，诸如“学社”、“研究社”、“僧人小学”、“僧伽小学”等。但无不以“养成法师之人才”为宗旨，俱相要求学僧“天资聪颖，辩才无碍，文理精通，书法工秀”。并把“文理通顺，注重读诵”放在首位。致使此类学僧卒业后形成两大缺憾：一是不能努力提高自身道德修养，注重僧德；二是不明出家初衷，不能恪守出家本务。弘一大师有鉴于此不愿因循守旧，继续“养成”此类“法师”；决定根据儒家所云：“士先器识，而后文艺”，乃取《易经》“蒙以养正”之义，创办新颖僧人小学——“佛教养正院”。宗旨是“在令学者深信佛菩萨之灵感，深信善恶报应因果之理，深知如何出家，及出家以后应作何事，以养成品行端方，知见纯正之学僧”。至于“文理”、“书法”、“辩才”、“说法”等，皆“在其次”。〔45〕弘一大师把注重“器识”，列为僧教育首位；把“蒙以养正”，列为创办僧人小学的目的，用心良苦，寓意深刻，直到今天仍不失其效。
(二) 融通儒释提高学养
弘一认为：“谈玄说妙，修证次第，自以佛书最为明白详尽”。但事关“持躬敦品，处事接物”等自身道德修养。“儒书所说，尤为明白详尽”，尤其“适于初学”〔46〕佛学者之用。因此之故，弘一大师刻意把所辑《蕅益大师警训略录》、《格言联璧》，以及《了凡四训》列入佛教养正院各学年教课读本。此举目的，一是要求学僧根据蕅益大师警训，自觉规范学行，俾能革除“流俗知见”、“我慢习气”，成为“以教印心”、“事理双备”的“出世丈夫”〔47〕二是要求学僧通过勤诵《格言联璧》，规范自己的立身处世待人接物。最终将古德所言佛家成道要求与儒家所言“世间君子”〔48〕道德标准，融为一体，争取成为注重器识、注重僧德的新一代僧人。
(三) 佛法书法分明主次
按照僧人小学常规教学，总是把“书法工秀”，“文理精通”放在首位，结果忽视了僧教育中的重要一环——学僧道德教育，最终难以养成“品行端方，知见纯正”〔49〕的僧才。弘一发心在佛教养正院力匡此病，指出：“出家人唯一的本份”——是要学习佛法，目的是牢记出家初衷，坚持勤修“戒定慧”三学，争取当来成就道业，实现菩提之愿。因此主张学僧不能“用全付精神去应付写字。”必须以学习佛法为前提，兼学书法，等到写字具备一定水准，可假书写字屏弘法利生，做到“字以人传”；反之，把书法放在首位，即使字写得再好，也不过是“人以字传”而已。总结只有“佛法学得好”，字才“可以写得好”。盖因“最上乘的字”，必须通过研究佛法才能取得。所谓“若学佛法有一分的深入，那么字也会有一分的进步，能十分的去学佛法，写字也可以十分的进步”〔50〕便是。
弘一大师的上述教学要求，不仅亲自实践，贯彻于佛教养正院的僧教育中；而且还要求广洽法师，从自身做起，恪守不渝。如1937年10月，得知广洽喜好书法，有意发心苦练字帖，为使广洽不致顾此失彼，弘一在厦门万石岩及时写信函告广洽：可以通过观赏名家碑帖“得其神髓”而“不必临摹”。信云：
广洽法师：
前到沪时晤费范九居士，彼亦称赞仁者书法精妙，与朽人所见略同。性愿法师处存有《三希堂法帖》，乞仁者借其中苏轼、黄庭坚两家之帖十数种，于暇时随意翻阅，自能得其神髓。不必临摹也。
苏字东坡，黄字山谷，皆宋名臣。工文章诗词，并精书法。仁者所写之字，与彼等暗合，且有能得其神髓者。此是天才，非学力也。
演音附白〔51〕
(四) 青年佛徒注意四项
1936年2月8日(夏历丙子年正月十六日)，弘一大师接受广洽法师劝请，由晋江草庵移居厦门南普陀寺，准备向黄丙丁博士求治外症。趁此机会，广洽法师又约请弘一大师于佛教养正院发表讲演《青年佛徒应注意的四项》。弘一现身说法，指出青年佛徒应注意事项有：惜福、习劳、持戒、自尊。
如在讲演“惜福”时，大师首先指出：“惜是爱惜，福是福气。就是我们纵有福气，也要加以爱惜，切不可把它浪费。”然后介绍自己注重惜福的由来，原来大师幼年曾在仲兄李桐冈的教育下，日常坚持读诵先父请人在大厅手书清·刘文定所撰大柱联——“惜食惜衣，非为惜财缘惜福”。从此深记脑海，终生不忘。以后“凡是临到穿衣吃饭”，大师均“十分注意”，做到“一粒米饭也不敢随意糟蹋”。所以出家以后，也还保持着这样的习惯。寮房所盖“棉被面子，还是出家以前所用的。”如果它们破了坏了，“请人用针线缝缝，仍旧同新的一样，简直可尽我形寿受用着哩！”〔52〕
(五) 发露忏悔弃置名利
为配合佛教养正院开展僧德教育，务使院方根据前拟办学计划，能在“蒙以养正”的要求下，如期培养出“品行端方，知见纯正”之新一代学僧，弘一大师还本着从我做起、从现在做起的精神，多次向佛教养正院师生发表讲演，当众忏悔，改过自新，宣布弃置名闻利养。
如1937年3月18日，在厦门南普陀寺佛教养正院发表讲演《南闽十年之梦影》。弘一总结在闽弘法十年“修养不足”，“德行欠缺”。故集古人诗句“一事无成人渐老”，与清代诗人吴伟业临终绝命诗句“一钱不值何消说”，自号“二一老人”，俾警策自己“努力用功，改过迁善”：
我在闽南居住，算起来首尾已是十年了。回想我在这十年之中，在闽南所做的事情，成功的却是很少很少，残缺破碎的居其大半。所以我常常自己反省，觉得自己的德行十分欠缺，因此近来我起了一个名字，叫“二一老人”。为什么叫“二一老人”呢？这有我自己的根据。记得古人有句诗：“一事无成人渐老”。清初吴伟业临终的绝命词有“一钱不值何消说”。这两句诗的开头都是“一”，所以我用来做自己的名字，叫做“二一老人”……这“二一老人”的名字，也可算是我在闽南居住十年的一个最好的纪念。〔53〕
如1939年1月4日(夏历戊寅年十一月十四日)，在泉州承天寺为佛教养正院同学会发表讲演，弘一大师检讨自己由于“善念退失”，“恶念增加”，导致近已“大改常度”，“到处演讲”见客赴宴而变为“应酬和尚”。故接李芳远来信劝语，即发愿将“法师”、“老法师”、“律师”等名目，“一概取消”；将“学人”、“学者”等称呼，“一概辞谢”，“孑然一身，遂我初服”。末引清代诗人龚定庵诗：“未济终焉心飘渺，万事都从缺憾好；吟到夕阳山外山，古今难免余情绕。”赠养正院同学，作为“临别赠言”。当天大师还复信永春李芳远，表示“自明日起，即当遵命闭门静修，屏弃一切”。〔54〕
五
在弘一大师的精心栽培下，广洽法师成长为南山律苑学律高足；在弘一大师的举荐帮助下，广洽法师担任佛教养正院教导。这对一个仅读过两年私塾的广洽来说，进步之神速，成绩之显著，简直让人不可思议！大师对广洽所倾注的心血也可想而知。可以想象，要是没有弘一大师的殷诚关爱呵护，广洽法师绝不可能如此快速成长；要是没有弘一大师的个别引导教育，广洽法师绝不可能顺利胜任佛教养正院教导。因此之故，探讨一下大师如何以灵活多样的形式，对广洽法师进行个别教育，不仅可以从一个侧面表现大师的高僧风范。而且可以从中证明，弘一大师期待广洽法师日后能“高树律幢，以戒为师”，继承南山律教至诚热切之宏愿。
(一) 督励日课恪守戒律
勤修日课，恪守戒律，是出家人日常修学的头等大事，也是律学僧才必须具备的先决条件，不容一日疏忽懈怠，必须日复一日勤予修持。因而自南山律苑讲律时起，弘一便根据古德教导——“戒是无上菩提本，佛为一切智慧灯。”〔55〕要求学律诸师，订定日课，严予修持，恪守戒律。然后利用批改《学律心得》、笔答疑问等机会，反复检查广洽诸师日课修持情况。一旦发现不当，大师即予指出改进，直至代订日课。如1935年5月16日，弘一于惠安净峰寺允请为广洽代订修持日课云：“午前读《法华》一卷、阅《华严》一卷；午后温习《戒本》、《羯磨》；读《行愿品》一卷；余时默持诵佛菩萨圣号；布萨日读《梵网戒本》一卷。”〔56〕每当发现广洽修持精勤，大师及时予以嘉勉。如1935年7月9日，获悉广洽于厦门遭受意外劫难身体却安然无恙，大师便在惠安净峰致函广洽嘉勉云：“仁者值横难而无大损伤，是因平日戒行坚固，常有善神护卫，故能转危为安，至用感仰！”〔57〕从此以后，广洽法师便把弘一大师代订日课奉为圭臬，修持不懈，直到侨居新加坡龙山寺，依然“数十年如一日地念诵受持《妙法莲华经》”。以至退居以后，广洽仍每天坚持“讽诵早晚课”。〔58〕可见广洽法师之能终生精勤修持，盖受益于当年大师的谆谆规导，严予督励。
(二) 约期会晤排难解忧
阅读佛典律藏，一须具备相当的古汉语基础；二须掌握必要的社会科学知识，二者相辅相成。否则不是浅尝辄止，便是半途而废。广洽仅读私塾两年，文化实在有限，要想系统研读佛典律藏，难度可想而知。为使广洽能做到循序渐进，不致因难却步，大…
《高树律幢以戒为师——弘一大师与广洽法师的因缘(秦启明)》全文未完，请进入下页继续阅读…