..續本文上一頁的南山律教繼承者，弘一大師又對廣洽法師繼續加緊栽培。
1934年7月，弘一大師在廈門南普陀寺創辦新穎佛教小學——佛教養正院，推薦廣洽法師任監學(教導)、瑞今法師任主任(教務)，根據所擬辦學計劃，招收閩南各地少年僧人入學。按照弘一所訂教學宗旨與卒業要求，培養新一代學僧：(1)品行端方，知見純正(2)精進耐苦，樸實無華(3)確定信仰，深信因果(4)端正動機，安于本份。通過貫徹佛教養正院辦學宗旨，大師任教“訓話”、發表講演，廣洽再次親身感受弘一的言傳身教。
(一) 注重器識蒙以養正
曆來各地佛教界所辦僧人小學，名目繁多，形式不一，諸如“學社”、“研究社”、“僧人小學”、“僧伽小學”等。但無不以“養成法師之人才”爲宗旨，俱相要求學僧“天資聰穎，辯才無礙，文理精通，書法工秀”。並把“文理通順，注重讀誦”放在首位。致使此類學僧卒業後形成兩大缺憾：一是不能努力提高自身道德修養，注重僧德；二是不明出家初衷，不能恪守出家本務。弘一大師有鑒于此不願因循守舊，繼續“養成”此類“法師”；決定根據儒家所雲：“士先器識，而後文藝”，乃取《易經》“蒙以養正”之義，創辦新穎僧人小學——“佛教養正院”。宗旨是“在令學者深信佛菩薩之靈感，深信善惡報應因果之理，深知如何出家，及出家以後應作何事，以養成品行端方，知見純正之學僧”。至于“文理”、“書法”、“辯才”、“說法”等，皆“在其次”。〔45〕弘一大師把注重“器識”，列爲僧教育首位；把“蒙以養正”，列爲創辦僧人小學的目的，用心良苦，寓意深刻，直到今天仍不失其效。
(二) 融通儒釋提高學養
弘一認爲：“談玄說妙，修證次第，自以佛書最爲明白詳盡”。但事關“持躬敦品，處事接物”等自身道德修養。“儒書所說，尤爲明白詳盡”，尤其“適于初學”〔46〕佛學者之用。因此之故，弘一大師刻意把所輯《蕅益大師警訓略錄》、《格言聯璧》，以及《了凡四訓》列入佛教養正院各學年教課讀本。此舉目的，一是要求學僧根據蕅益大師警訓，自覺規範學行，俾能革除“流俗知見”、“我慢習氣”，成爲“以教印心”、“事理雙備”的“出世丈夫”〔47〕二是要求學僧通過勤誦《格言聯璧》，規範自己的立身處世待人接物。最終將古德所言佛家成道要求與儒家所言“世間君子”〔48〕道德標准，融爲一體，爭取成爲注重器識、注重僧德的新一代僧人。
(叁) 佛法書法分明主次
按照僧人小學常規教學，總是把“書法工秀”，“文理精通”放在首位，結果忽視了僧教育中的重要一環——學僧道德教育，最終難以養成“品行端方，知見純正”〔49〕的僧才。弘一發心在佛教養正院力匡此病，指出：“出家人唯一的本份”——是要學習佛法，目的是牢記出家初衷，堅持勤修“戒定慧”叁學，爭取當來成就道業，實現菩提之願。因此主張學僧不能“用全付精神去應付寫字。”必須以學習佛法爲前提，兼學書法，等到寫字具備一定水准，可假書寫字屏弘法利生，做到“字以人傳”；反之，把書法放在首位，即使字寫得再好，也不過是“人以字傳”而已。總結只有“佛法學得好”，字才“可以寫得好”。蓋因“最上乘的字”，必須通過研究佛法才能取得。所謂“若學佛法有一分的深入，那麼字也會有一分的進步，能十分的去學佛法，寫字也可以十分的進步”〔50〕便是。
弘一大師的上述教學要求，不僅親自實踐，貫徹于佛教養正院的僧教育中；而且還要求廣洽法師，從自身做起，恪守不渝。如1937年10月，得知廣洽喜好書法，有意發心苦練字帖，爲使廣洽不致顧此失彼，弘一在廈門萬石岩及時寫信函告廣洽：可以通過觀賞名家碑帖“得其神髓”而“不必臨摹”。信雲：
廣洽法師：
前到滬時晤費範九居士，彼亦稱贊仁者書法精妙，與朽人所見略同。性願法師處存有《叁希堂法帖》，乞仁者借其中蘇轼、黃庭堅兩家之帖十數種，于暇時隨意翻閱，自能得其神髓。不必臨摹也。
蘇字東坡，黃字山谷，皆宋名臣。工文章詩詞，並精書法。仁者所寫之字，與彼等暗合，且有能得其神髓者。此是天才，非學力也。
演音附白〔51〕
(四) 青年佛徒注意四項
1936年2月8日(夏曆丙子年正月十六日)，弘一大師接受廣洽法師勸請，由晉江草庵移居廈門南普陀寺，准備向黃丙丁博士求治外症。趁此機會，廣洽法師又約請弘一大師于佛教養正院發表講演《青年佛徒應注意的四項》。弘一現身說法，指出青年佛徒應注意事項有：惜福、習勞、持戒、自尊。
如在講演“惜福”時，大師首先指出：“惜是愛惜，福是福氣。就是我們縱有福氣，也要加以愛惜，切不可把它浪費。”然後介紹自己注重惜福的由來，原來大師幼年曾在仲兄李桐岡的教育下，日常堅持讀誦先父請人在大廳手書清·劉文定所撰大柱聯——“惜食惜衣，非爲惜財緣惜福”。從此深記腦海，終生不忘。以後“凡是臨到穿衣吃飯”，大師均“十分注意”，做到“一粒米飯也不敢隨意糟蹋”。所以出家以後，也還保持著這樣的習慣。寮房所蓋“棉被面子，還是出家以前所用的。”如果它們破了壞了，“請人用針線縫縫，仍舊同新的一樣，簡直可盡我形壽受用著哩！”〔52〕
(五) 發露忏悔棄置名利
爲配合佛教養正院開展僧德教育，務使院方根據前擬辦學計劃，能在“蒙以養正”的要求下，如期培養出“品行端方，知見純正”之新一代學僧，弘一大師還本著從我做起、從現在做起的精神，多次向佛教養正院師生發表講演，當衆忏悔，改過自新，宣布棄置名聞利養。
如1937年3月18日，在廈門南普陀寺佛教養正院發表講演《南閩十年之夢影》。弘一總結在閩弘法十年“修養不足”，“德行欠缺”。故集古人詩句“一事無成人漸老”，與清代詩人吳偉業臨終絕命詩句“一錢不值何消說”，自號“二一老人”，俾警策自己“努力用功，改過遷善”：
我在閩南居住，算起來首尾已是十年了。回想我在這十年之中，在閩南所做的事情，成功的卻是很少很少，殘缺破碎的居其大半。所以我常常自己反省，覺得自己的德行十分欠缺，因此近來我起了一個名字，叫“二一老人”。爲什麼叫“二一老人”呢？這有我自己的根據。記得古人有句詩：“一事無成人漸老”。清初吳偉業臨終的絕命詞有“一錢不值何消說”。這兩句詩的開頭都是“一”，所以我用來做自己的名字，叫做“二一老人”……這“二一老人”的名字，也可算是我在閩南居住十年的一個最好的紀念。〔53〕
如1939年1月4日(夏曆戊寅年十一月十四日)，在泉州承天寺爲佛教養正院同學會發表講演，弘一大師檢討自己由于“善念退失”，“惡念增加”，導致近已“大改常度”，“到處演講”見客赴宴而變爲“應酬和尚”。故接李芳遠來信勸語，即發願將“法師”、“老法師”、“律師”等名目，“一概取消”；將“學人”、“學者”等稱呼，“一概辭謝”，“孑然一身，遂我初服”。末引清代詩人龔定庵詩：“未濟終焉心飄渺，萬事都從缺憾好；吟到夕陽山外山，古今難免余情繞。”贈養正院同學，作爲“臨別贈言”。當天大師還複信永春李芳遠，表示“自明日起，即當遵命閉門靜修，屏棄一切”。〔54〕
五
在弘一大師的精心栽培下，廣洽法師成長爲南山律苑學律高足；在弘一大師的舉薦幫助下，廣洽法師擔任佛教養正院教導。這對一個僅讀過兩年私塾的廣洽來說，進步之神速，成績之顯著，簡直讓人不可思議！大師對廣洽所傾注的心血也可想而知。可以想象，要是沒有弘一大師的殷誠關愛呵護，廣洽法師絕不可能如此快速成長；要是沒有弘一大師的個別引導教育，廣洽法師絕不可能順利勝任佛教養正院教導。因此之故，探討一下大師如何以靈活多樣的形式，對廣洽法師進行個別教育，不僅可以從一個側面表現大師的高僧風範。而且可以從中證明，弘一大師期待廣洽法師日後能“高樹律幢，以戒爲師”，繼承南山律教至誠熱切之宏願。
(一) 督勵日課恪守戒律
勤修日課，恪守戒律，是出家人日常修學的頭等大事，也是律學僧才必須具備的先決條件，不容一日疏忽懈怠，必須日複一日勤予修持。因而自南山律苑講律時起，弘一便根據古德教導——“戒是無上菩提本，佛爲一切智慧燈。”〔55〕要求學律諸師，訂定日課，嚴予修持，恪守戒律。然後利用批改《學律心得》、筆答疑問等機會，反複檢查廣洽諸師日課修持情況。一旦發現不當，大師即予指出改進，直至代訂日課。如1935年5月16日，弘一于惠安淨峰寺允請爲廣洽代訂修持日課雲：“午前讀《法華》一卷、閱《華嚴》一卷；午後溫習《戒本》、《羯磨》；讀《行願品》一卷；余時默持誦佛菩薩聖號；布薩日讀《梵網戒本》一卷。”〔56〕每當發現廣洽修持精勤，大師及時予以嘉勉。如1935年7月9日，獲悉廣洽于廈門遭受意外劫難身體卻安然無恙，大師便在惠安淨峰致函廣洽嘉勉雲：“仁者值橫難而無大損傷，是因平日戒行堅固，常有善神護衛，故能轉危爲安，至用感仰！”〔57〕從此以後，廣洽法師便把弘一大師代訂日課奉爲圭臬，修持不懈，直到僑居新加坡龍山寺，依然“數十年如一日地念誦受持《妙法蓮華經》”。以至退居以後，廣洽仍每天堅持“諷誦早晚課”。〔58〕可見廣洽法師之能終生精勤修持，蓋受益于當年大師的諄諄規導，嚴予督勵。
(二) 約期會晤排難解憂
閱讀佛典律藏，一須具備相當的古漢語基礎；二須掌握必要的社會科學知識，二者相輔相成。否則不是淺嘗辄止，便是半途而廢。廣洽僅讀私塾兩年，文化實在有限，要想系統研讀佛典律藏，難度可想而知。爲使廣洽能做到循序漸進，不致因難卻步，大…
《高樹律幢以戒爲師——弘一大師與廣洽法師的因緣(秦啓明)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…