..續本文上一頁師曾借助各種機緣，寫信廣洽約期會晤。目的是通過當面講解開示，及時爲之排難析疑。因此無論是在廈門萬壽岩，還是在泉州開元寺；也無論是在惠安淨峰寺，還是在晉江草庵，弘一大師都曾留下寫信廣洽法師約期會晤的紀錄。

　　如1935年3月上旬，弘一在泉州開元寺函約廣洽雲：“前函想已收到，所存妙釋寺樓上諸箱籃及紙包等，于仁等來泉州時帶下”。〔59〕如1935年8月11日，弘一在惠安淨峰寺函約廣洽雲：“8月底(按指夏曆乙亥年八月底，公曆1935年9月下旬)仁者來惠安時，乞將南普陀後山大書架中所需《行事鈔》六冊、《羯磨疏》六冊、《含注戒本疏》六冊，共計十八冊帶下。”〔60〕又如1935年12月4日，弘一在晉江草庵函約廣洽雲：“昨日到草庵。大約于本月15日以前，惠安科山寺有挂號信寄與仁者轉交朽人。務乞仁者俟收到此信後，再來草庵。因此信甚要緊也。”〔61〕

　　(叁) 閉關鼓浪委理事務

　　1936年6月中旬，弘一大師接受岩主清智上人禮請，由泉州資壽寺移居鼓浪嶼日光岩新建關房“閉關靜養”。按照預定計劃，大師從“甲丙之際”自日本請回之萬余卷“古刻佛典”〔62〕中，精選《釋門自鏡錄》(唐·釋懷信述)、《釋氏要覽》(宋·釋道誠集)、《釋氏蒙求》(宋·釋靈芝撰)，應請爲上海世界書局編輯《佛學叢刊》。至翌年一月十八日，閉關結束，返居廈門南普陀寺，弘一在鼓浪嶼閉關半年，曾委托廣洽助理事務：

　　1.代爲收存外寄郵件書籍：諸凡日本寄交廈門南普陀寺弘一之“來信及書籍”，〔63〕皆由廣洽法師代爲收貯。其余原件退回。

　　2.代爲料理前允外界緣務：如委托廣洽代爲抄錄《梵網賢首疏》，弘一律學講稿《盜戒科表》，寄交福州鼓山湧泉寺。

　　3.代向南普陀寺申述要求：1935年12月，弘一大師爲推翻韓偓(842-923，陝西西安人)在中國文學史上的“香奁詩人”說，彰揚晚唐詩人韓偓剛正愛國的一生，將所集資料交付廈門大學學生高文顯，托彼編撰《韓握評傳》書稿。爲使高文顯能“居幽靜之處”撰寫書稿，一九叁六年十月十五日，弘一致函廈門南普陀寺廣洽，要求“以爲余守護存彼書物之名義”，向寺方執事進言，安排高文顯“移居”南普陀寺“功德樓上，當可獲允許也”。〔64〕

　　4.代爲接待求谒賓客來訪：一九叁七年一月，時任福建省文化教育參議之作家郁達夫(1896-1945，浙江富陽人)，慕名前來廈門南普陀寺求谒高僧弘一。即由廣洽代爲接待，陪同郁達夫前往廈門鼓浪嶼日光岩參谒弘一。一經交談，始知達夫囿于婚變，難以擺脫家庭煩惱，弘一當場付贈《佛法導論》(李圓淨著)及《人生之最後》(弘一講演稿)等，勸彼閱覽佛書，自可求得解脫。郁達夫返回福州，展閱佛書，果有所悟。即賦七律《贈弘一法師》回寄弘一，表達了對高僧弘一“不爲自己求安樂，但願衆生得離苦”的敬仰之情。內雲：

　　不似西冷遇駱丞，南來有意訪高僧。

　　遠公說法無多語，六祖傳真只一燈。

　　學士清平彈別調(弘一法師著有《清涼歌集》)，道宗宏議薄飛升。

　　中年亦具逃禅意，兩事何周創未能。(弘一法師亦著有“臨終講義”〔65〕諸書)〔66〕

　　(四) 書贈字屏殷殷期勉

　　自1932年11月，弘一大師叁下廈門，至1937年11月，廣洽法師出國。弘一大師曾在不同居地，憑借各種機緣，向廣洽法師書贈字屏，反複期勉廣洽，精勤修學，嚴予持戒，永不退惰，學行俱成。大師書贈廣洽字屏數量之多，曆時之久，內容之豐富，書件之珍貴，在南山律苑學律諸師中，首屈一指。加上書作超塵脫俗，附跋寫明背景，因而，它們不僅作爲大師遺墨而被人們奉爲研究弘一書藝的墨寶，而且還作爲第一手真迹而被奉爲研究弘一生平活動的珍貴曆史文獻。現錄字屏四件作爲例證：

　　1.1933年3月10日(夏曆癸酉年正月十五日)，在廈門妙釋寺爲南山律苑學律諸師講授律學講稿《四分律含注戒本隨講別錄》圓滿，弘一大師書贈廣洽法師字屏：

　　佛滅度後，以戒爲師。〔67〕

　　2.1933年11月19日(夏曆癸酉年十月初二日)，在泉州開元寺尊勝院爲南山律苑學律諸師補講律學講稿《四分律刪補隨機羯磨隨講別錄》圓滿，弘一大師書贈廣洽法師《南山律苑題聯》：

　　南山律教已七百年湮沒無聞，所幸遺編猶存海外。

　　晉水僧園有十余衆弘傳不絕，能令正法再往世間。〔68〕

　　3.1936年5月中旬，在廈門南普陀寺求治外症初愈，弘一大師書贈廣洽法師《華嚴集聯》：

　　能于衆生施無畏，昔傳世間得光明。〔69〕

　　4.1937年3月28日，在廈門南普陀寺佛教養正院發表講演《南閩十年之夢影》畢，弘一大師書贈廣洽法師字屏：

　　二一老人：一事無成人漸老(古詞句)，一錢不值何消說(吳梅林詞句)。

　　丁醜二月寫奉廣洽法師 (晚晴老人)。〔70〕

　　弘一大師通過書贈上述字屏，對廣洽法師反複施行“無言之教”，字字期勉，躍然紙上，用心良苦，寓意深刻，因而出國前，即被廣洽奉爲至寶，銘諸座右。出國後，又被廣洽奉爲嘉言警訓裝裱成冊，“時時展誦”，〔71〕成爲廣洽不斷從中接受教益，領受鼓舞，實現弘一教導“高樹律幢，以戒爲師”的力量與源泉。

　　(五) 付贈著作要求檢閱

　　要想成爲“高樹律幢，以戒爲師”，“冀正法再興，佛日重耀”〔72〕的南山律教傳承者，閱讀佛書，加強佛學修養，乃必不可少的重要一環。因此，弘一既向廣洽付贈佛典律藏，還向廣洽付贈本人佛學著作，要求認真檢閱了知其要。大師所贈著作，形式多樣，內容豐富。

　　如繪畫類，有提倡護生、反對殺生的《護生畫集》(豐子恺繪圖·弘一題句)；有禮贊菩薩教迹的《地藏菩薩九華垂迹圖》(盧世侯繪圖·弘一題贊)；如音樂類，有禮贊華嚴教宗“獲根本智，滅除衆苦；證無上法，究竟清涼”〔73〕的《清涼歌集》(弘一作詞，俞跋棠、徐希一、潘伯英、唐學詠、劉質平作曲)；如書法類，有出家前的臨摹精品《李息翁臨古法書》，有出家後的法書名作《華嚴集聯叁百》；如律學類書，有《有部毗奈耶》、《五戒相經箋要》、《四分律比丘戒相表記》；至于付贈形式，有大師本人面交或郵寄，或委托他人轉致。若書局贈書數多，大師除贈送廣洽本人，還托彼轉贈有緣者。如1935年7月，《地藏菩薩九華垂迹圖》在上海佛學書局付印成書，弘一曾函告廣洽雲：“《九華垂迹圖》大約可以寄二十冊來，乞以十冊贈仁者處，隨意贈人”。〔74〕除此以外，早在叁下廈門前，弘一便已向廣洽付贈書局所印手寫佛經、對聯、佛號等，其具體名稱，確切數量，目前已很難統計。如遇書局贈數不多，或分贈告罄，弘一便函告廣洽，要求向書局直接彙款請購。如1931年5月1日(夏曆辛未年叁月十四日)，弘一大師在上虞法界寺致函廈門南普陀寺廣洽法師雲：

　　廣洽法師慈鑒：

　　上海佛學書局(在北火車站寶山路口)已印音所書寫之《地藏經·見聞利益品》一冊，《地藏經、地神護法品、囑累人天品》橫披二張(已出版)。尚有已付印音所書寫之佛經數種，及將付印之數種並對聯等，大約兩叁個月內可以印齊。書局于每種僅贈音十份，不敷分配諸友人。倘仁者及他缁素諸德，願得拙書石印各種佛經對聯(內有一種系珂羅版)，乞直接向佛學書局請購可也。順叩

　　法安！

　　演音頌禮3月14日〔75〕

　　六

　　廣洽法師自幼喪失父母，無緣接受家庭的關心愛護。且年少失學，無緣接受學校的系統正規教育。因此，面對弘一大師如此規導栽培，廣洽法師倍受教益；面對弘一大師如此殷殷期勉，廣洽法師銘感良深。爲了不辜負弘一大師的栽培期勉，早在南山律苑學律時，廣洽便發願律淨兼修，爭作弘護南山律教的接班人。與此同時，爲了報答大師的良苦用心，廣洽憑借自己在廈門南普陀寺任職之便，也對弘一大師在閩重興南山律教，弘揚正法，襄助一臂之力。

　　(一) 寄書取書代辦收發

　　自允請于廈門妙釋寺首次講律，弘一便把編寫講稿居閩弘律作爲頭等大事。爲了協助大師圓滿此事，廣洽承擔了寄書取書代辦郵件收發之勞。做到不計時間、地點，不計數量多寡，只要大師需要，廣洽無不一一及時辦理。或由本人專程送達，或是委托郵局寄交。只要檢閱一下弘一寫給廣洽的書信，便可了知其概。可見不論是在廈門南普陀寺，還是在晉江草庵寺；不論是在泉州開元寺，還是在惠安淨峰寺，都寫有弘一委托廣洽寄書取書、代辦收發的記錄。

　　1.代領購書：1936年1月31日，弘一大師征得晚晴護法會施資日金六百元，自晉江草庵去信日本名古屋市其中堂書店郵購古版佛書六五四冊，要求對方寄交廈門南普陀寺“釋弘一律師”。〔76〕同年3月，上述佛書寄至廈門，廣洽便奉弘一之囑去郵局“代領”，因數量“太多”，邅致廈門“海關留難”。後經廣洽向當局交涉，再請廈門郵局“黃居士爲之設法”，〔77〕終于力排其難如數取回。

　　2.代送書籍：1935年7月，弘一大師在惠安淨峰寺致函廈門南普陀寺委托廣洽法師雲：“《佛教大辭彙》六冊、《佛教大辭典》一冊，乞于暇時送下。請往他處之信勿送來，有請托不合宜之事者不送來”。〔78〕

　　3. 代取彙款：1936年1月31日，弘一大師在晉江草庵致函廈門南普陀寺廣洽法師雲：“上海不久彙洋四十元(按指夏丏尊代寄晚晴護法會之草庵大病首次醫藥費)至尊處，轉交余收。亦乞代領。圖章一方，托瑞今法師面交，以備領書取款時用。以後有他處寄余之信件，皆乞仁者一一拆閱。”〔79〕

　　4.代寄書作：1936年10月21日，弘一大師在廈門鼓浪嶼日光岩致函廈門南普陀寺廣洽法師，要求…

《高樹律幢以戒爲師——弘一大師與廣洽法師的因緣(秦啓明)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…