..续本文上一页师曾借助各种机缘，写信广洽约期会晤。目的是通过当面讲解开示，及时为之排难析疑。因此无论是在厦门万寿岩，还是在泉州开元寺；也无论是在惠安净峰寺，还是在晋江草庵，弘一大师都曾留下写信广洽法师约期会晤的纪录。

　　如1935年3月上旬，弘一在泉州开元寺函约广洽云：“前函想已收到，所存妙释寺楼上诸箱篮及纸包等，于仁等来泉州时带下”。〔59〕如1935年8月11日，弘一在惠安净峰寺函约广洽云：“8月底(按指夏历乙亥年八月底，公历1935年9月下旬)仁者来惠安时，乞将南普陀后山大书架中所需《行事钞》六册、《羯磨疏》六册、《含注戒本疏》六册，共计十八册带下。”〔60〕又如1935年12月4日，弘一在晋江草庵函约广洽云：“昨日到草庵。大约于本月15日以前，惠安科山寺有挂号信寄与仁者转交朽人。务乞仁者俟收到此信后，再来草庵。因此信甚要紧也。”〔61〕

　　(三) 闭关鼓浪委理事务

　　1936年6月中旬，弘一大师接受岩主清智上人礼请，由泉州资寿寺移居鼓浪屿日光岩新建关房“闭关静养”。按照预定计划，大师从“甲丙之际”自日本请回之万余卷“古刻佛典”〔62〕中，精选《释门自镜录》(唐·释怀信述)、《释氏要览》(宋·释道诚集)、《释氏蒙求》(宋·释灵芝撰)，应请为上海世界书局编辑《佛学丛刊》。至翌年一月十八日，闭关结束，返居厦门南普陀寺，弘一在鼓浪屿闭关半年，曾委托广洽助理事务：

　　1.代为收存外寄邮件书籍：诸凡日本寄交厦门南普陀寺弘一之“来信及书籍”，〔63〕皆由广洽法师代为收贮。其余原件退回。

　　2.代为料理前允外界缘务：如委托广洽代为抄录《梵网贤首疏》，弘一律学讲稿《盗戒科表》，寄交福州鼓山涌泉寺。

　　3.代向南普陀寺申述要求：1935年12月，弘一大师为推翻韩偓(842-923，陕西西安人)在中国文学史上的“香奁诗人”说，彰扬晚唐诗人韩偓刚正爱国的一生，将所集资料交付厦门大学学生高文显，托彼编撰《韩握评传》书稿。为使高文显能“居幽静之处”撰写书稿，一九三六年十月十五日，弘一致函厦门南普陀寺广洽，要求“以为余守护存彼书物之名义”，向寺方执事进言，安排高文显“移居”南普陀寺“功德楼上，当可获允许也”。〔64〕

　　4.代为接待求谒宾客来访：一九三七年一月，时任福建省文化教育参议之作家郁达夫(1896-1945，浙江富阳人)，慕名前来厦门南普陀寺求谒高僧弘一。即由广洽代为接待，陪同郁达夫前往厦门鼓浪屿日光岩参谒弘一。一经交谈，始知达夫囿于婚变，难以摆脱家庭烦恼，弘一当场付赠《佛法导论》(李圆净著)及《人生之最后》(弘一讲演稿)等，劝彼阅览佛书，自可求得解脱。郁达夫返回福州，展阅佛书，果有所悟。即赋七律《赠弘一法师》回寄弘一，表达了对高僧弘一“不为自己求安乐，但愿众生得离苦”的敬仰之情。内云：

　　不似西冷遇骆丞，南来有意访高僧。

　　远公说法无多语，六祖传真只一灯。

　　学士清平弹别调(弘一法师著有《清凉歌集》)，道宗宏议薄飞升。

　　中年亦具逃禅意，两事何周创未能。(弘一法师亦著有“临终讲义”〔65〕诸书)〔66〕

　　(四) 书赠字屏殷殷期勉

　　自1932年11月，弘一大师三下厦门，至1937年11月，广洽法师出国。弘一大师曾在不同居地，凭借各种机缘，向广洽法师书赠字屏，反复期勉广洽，精勤修学，严予持戒，永不退惰，学行俱成。大师书赠广洽字屏数量之多，历时之久，内容之丰富，书件之珍贵，在南山律苑学律诸师中，首屈一指。加上书作超尘脱俗，附跋写明背景，因而，它们不仅作为大师遗墨而被人们奉为研究弘一书艺的墨宝，而且还作为第一手真迹而被奉为研究弘一生平活动的珍贵历史文献。现录字屏四件作为例证：

　　1.1933年3月10日(夏历癸酉年正月十五日)，在厦门妙释寺为南山律苑学律诸师讲授律学讲稿《四分律含注戒本随讲别录》圆满，弘一大师书赠广洽法师字屏：

　　佛灭度后，以戒为师。〔67〕

　　2.1933年11月19日(夏历癸酉年十月初二日)，在泉州开元寺尊胜院为南山律苑学律诸师补讲律学讲稿《四分律删补随机羯磨随讲别录》圆满，弘一大师书赠广洽法师《南山律苑题联》：

　　南山律教已七百年湮没无闻，所幸遗编犹存海外。

　　晋水僧园有十余众弘传不绝，能令正法再往世间。〔68〕

　　3.1936年5月中旬，在厦门南普陀寺求治外症初愈，弘一大师书赠广洽法师《华严集联》：

　　能于众生施无畏，昔传世间得光明。〔69〕

　　4.1937年3月28日，在厦门南普陀寺佛教养正院发表讲演《南闽十年之梦影》毕，弘一大师书赠广洽法师字屏：

　　二一老人：一事无成人渐老(古词句)，一钱不值何消说(吴梅林词句)。

　　丁丑二月写奉广洽法师 (晚晴老人)。〔70〕

　　弘一大师通过书赠上述字屏，对广洽法师反复施行“无言之教”，字字期勉，跃然纸上，用心良苦，寓意深刻，因而出国前，即被广洽奉为至宝，铭诸座右。出国后，又被广洽奉为嘉言警训装裱成册，“时时展诵”，〔71〕成为广洽不断从中接受教益，领受鼓舞，实现弘一教导“高树律幢，以戒为师”的力量与源泉。

　　(五) 付赠著作要求检阅

　　要想成为“高树律幢，以戒为师”，“冀正法再兴，佛日重耀”〔72〕的南山律教传承者，阅读佛书，加强佛学修养，乃必不可少的重要一环。因此，弘一既向广洽付赠佛典律藏，还向广洽付赠本人佛学著作，要求认真检阅了知其要。大师所赠著作，形式多样，内容丰富。

　　如绘画类，有提倡护生、反对杀生的《护生画集》(丰子恺绘图·弘一题句)；有礼赞菩萨教迹的《地藏菩萨九华垂迹图》(卢世侯绘图·弘一题赞)；如音乐类，有礼赞华严教宗“获根本智，灭除众苦；证无上法，究竟清凉”〔73〕的《清凉歌集》(弘一作词，俞跋棠、徐希一、潘伯英、唐学咏、刘质平作曲)；如书法类，有出家前的临摹精品《李息翁临古法书》，有出家后的法书名作《华严集联三百》；如律学类书，有《有部毗奈耶》、《五戒相经笺要》、《四分律比丘戒相表记》；至于付赠形式，有大师本人面交或邮寄，或委托他人转致。若书局赠书数多，大师除赠送广洽本人，还托彼转赠有缘者。如1935年7月，《地藏菩萨九华垂迹图》在上海佛学书局付印成书，弘一曾函告广洽云：“《九华垂迹图》大约可以寄二十册来，乞以十册赠仁者处，随意赠人”。〔74〕除此以外，早在三下厦门前，弘一便已向广洽付赠书局所印手写佛经、对联、佛号等，其具体名称，确切数量，目前已很难统计。如遇书局赠数不多，或分赠告罄，弘一便函告广洽，要求向书局直接汇款请购。如1931年5月1日(夏历辛未年三月十四日)，弘一大师在上虞法界寺致函厦门南普陀寺广洽法师云：

　　广洽法师慈鉴：

　　上海佛学书局(在北火车站宝山路口)已印音所书写之《地藏经·见闻利益品》一册，《地藏经、地神护法品、嘱累人天品》横披二张(已出版)。尚有已付印音所书写之佛经数种，及将付印之数种并对联等，大约两三个月内可以印齐。书局于每种仅赠音十份，不敷分配诸友人。倘仁者及他缁素诸德，愿得拙书石印各种佛经对联(内有一种系珂罗版)，乞直接向佛学书局请购可也。顺叩

　　法安！

　　演音颂礼3月14日〔75〕

　　六

　　广洽法师自幼丧失父母，无缘接受家庭的关心爱护。且年少失学，无缘接受学校的系统正规教育。因此，面对弘一大师如此规导栽培，广洽法师倍受教益；面对弘一大师如此殷殷期勉，广洽法师铭感良深。为了不辜负弘一大师的栽培期勉，早在南山律苑学律时，广洽便发愿律净兼修，争作弘护南山律教的接班人。与此同时，为了报答大师的良苦用心，广洽凭借自己在厦门南普陀寺任职之便，也对弘一大师在闽重兴南山律教，弘扬正法，襄助一臂之力。

　　(一) 寄书取书代办收发

　　自允请于厦门妙释寺首次讲律，弘一便把编写讲稿居闽弘律作为头等大事。为了协助大师圆满此事，广洽承担了寄书取书代办邮件收发之劳。做到不计时间、地点，不计数量多寡，只要大师需要，广洽无不一一及时办理。或由本人专程送达，或是委托邮局寄交。只要检阅一下弘一写给广洽的书信，便可了知其概。可见不论是在厦门南普陀寺，还是在晋江草庵寺；不论是在泉州开元寺，还是在惠安净峰寺，都写有弘一委托广洽寄书取书、代办收发的记录。

　　1.代领购书：1936年1月31日，弘一大师征得晚晴护法会施资日金六百元，自晋江草庵去信日本名古屋市其中堂书店邮购古版佛书六五四册，要求对方寄交厦门南普陀寺“释弘一律师”。〔76〕同年3月，上述佛书寄至厦门，广洽便奉弘一之嘱去邮局“代领”，因数量“太多”，邅致厦门“海关留难”。后经广洽向当局交涉，再请厦门邮局“黄居士为之设法”，〔77〕终于力排其难如数取回。

　　2.代送书籍：1935年7月，弘一大师在惠安净峰寺致函厦门南普陀寺委托广洽法师云：“《佛教大辞汇》六册、《佛教大辞典》一册，乞于暇时送下。请往他处之信勿送来，有请托不合宜之事者不送来”。〔78〕

　　3. 代取汇款：1936年1月31日，弘一大师在晋江草庵致函厦门南普陀寺广洽法师云：“上海不久汇洋四十元(按指夏丏尊代寄晚晴护法会之草庵大病首次医药费)至尊处，转交余收。亦乞代领。图章一方，托瑞今法师面交，以备领书取款时用。以后有他处寄余之信件，皆乞仁者一一拆阅。”〔79〕

　　4.代寄书作：1936年10月21日，弘一大师在厦门鼓浪屿日光岩致函厦门南普陀寺广洽法师，要求…

《高树律幢以戒为师——弘一大师与广洽法师的因缘(秦启明)》全文未完，请进入下页继续阅读…