..续本文上一页不能形成互为一致的整体，那么，此三法就只是如来说法中所开出的方便权乘法。只有当这三法的内容互相联系，一起作用为圆融一致的整体，才能成就一究竟之佛乘，而谓之实，谓之妙。

　　作为一佛乘的妙三轨乃是最究竟的真理。从智的论述中可知，此三轨的这种绝对真理性，指的是佛乘之运作乃一切佛法的代表，统摄众生修行始终，涵盖众生本具之成佛之因和修行成佛之果，三轨之从因至果涵盖了修行始终的特性。形象地说，就是一佛乘在十法界的纵横驰骋，被智顗视为“竖通无碍”。而十法界中每一界的特性，都是由十如是(如是体、性、相、力、作、因、缘、果、报、本末究竟等)反映出来的。根据智顗的“一念三千”理论，凡夫一念心，即具十法界。何者？十法界即是实相的显现。〔25〕既然众生本具实相法性，那么，十法界在在处处，亦无时不在众生的心念之中了。〔26〕一念恶即是地狱、饿鬼、畜生，一念善就是人、天，而一念慈悲就是佛、菩萨。若众生心念中不同时含藏整个十法界，如何会有不同法界的显现？显然，当下一念即包括全体，一即一切也。而全体亦只存在于每一念中，所谓一切即一也。而众生之所以会在某个特定的时候表现为与某一界相应，照智顗的理论，那只不过意味着，一念善即是善显而恶隐，一念恶即是恶显而善隐罢了。善、恶本是一体，唯有隐、显的区别。隐的一面并非因其隐而不存在，显的一面亦不能因其显而取代隐藏的一面。善、恶是可以互相转化的，犹如冰与水的关系，乃是一种因缘而起的存在于同一实相体中的状态。故智顗视十法界十如是为三法之始，因为每一界十如是完全可以由三轨来诠释。

　　(1)“如是体”是以相、性为属性的主体，属真性轨。(2)“如是性”是不变的内在本性，属观照轨。(3)“如是相”是外在的形态，指行者之功德善行，属资成轨。(4)“如是力”指体所具有之潜在能力，为了因佛性之观照慧，属观照轨。(5)“如是作”乃显现动作者，为精进修行，属资成轨。(6)“如是因”为可导致相同之果的直接原因(称为习因或同类因)，属观照轨。(7)“如是缘”指间接原因或助因(或称报因)，属资成轨。(8)“如是果”由相同的因而来(称为习果或等流果)，是因缘和合所产生的结果，属观照轨。(9)“如是报”由果而来(称为报果或异熟果)，是因、缘、果所形成的后世之报果(即习报)，属资成轨。(10)“如是本末究竟等”意为，最初的“如是相”与最后的“如是报”在终极意义上来说是平等一如的，皆归趣于同一实相而究竟平等，故统摄诸法。智顗的诸法实相理论是即空、即假、即中的中道实相观。只有体认到诸法同时含空、假、中三谛，才能完整地契入实相的全貌。空谛观是证悟空性真谛的智慧，故属观照轨；假谛观是菩萨入世度生的动力，故属资成轨；中道谛是有关诸法实相即空、即假之理，故属真性轨。〔27〕

　　兹表解三轨与十如是之间的相应如下：

　　一界十如三轨

　　1. 如是体真性轨

　　2. 如是性性以据内观照轨

　　3. 如是相性以据外福德资成轨

　　4. 如是力了因观照轨

　　5. 如是作万行精勤资成轨

　　6. 如是因习因观照轨

　　7. 如是缘报因资成轨

　　8. 如是果习果观照轨

　　9. 如是报习报资成轨

　　10.如是本末究竟等空等观照轨

　　假等资成轨

　　中等真性轨

　　此外，既然十法界是实相的显现，每一法界都包含其他九法界，而实相则包括善也包括恶。那么，在智顗看来，十法界中每一界之恶就可以用三道性相来概括，即烦恼性相、恶业性相和苦道性相。既然实相的特色是善、恶一体，那么，三轨可以说就是善性相的代表了。故三道之恶性相即三轨之善性相。如果说，恶隐即善显，那么，三道性相的转化就意味着三善性相的显现。故智顗认为：

　　(1)无明烦恼性相即智慧观照性相：众生智慧的缺乏是无明生起的原因，而智慧之生起建立在体解无明是致苦的原因的基础上。显然，离开无明，就无所谓智慧之明，故智顗云：“不离无明，而有于明，如冰是水，如水是冰。”〔28〕

　　(2)恶业性相即善资成性相：由恶有善，离恶亦无善。智顗将善资成比喻为竹中之火性，遇缘即能烧物，故火出还烧竹。此即恶中有善，善成还破恶之谓也。〔29〕

　　(3)苦道性相即法身真性轨性相：这是因为，若众生不识苦道亦是法身的显现，那么，法身就成了苦道；若众生知晓法身与苦道并非两个不同的个体，所谓“不离苦道别有法身，如迷南为北，无别南也，”那么，苦道即是法身真性轨了。〔30〕

　　智顗在这里论证了三种类型的善、恶相即：

　　(1)第一类相，即是通过事物相互依存转换来论证的。解无明即是明，智慧从无明来，如冰由水转化而来。

　　(2)第二类相，即是通过事物的隐显破立来论证。建立善就是破除恶，如火出还烧竹。

　　(3)第三类相，即是对现象世界全体的了悟，是超越事物二元对立之上的境界。一方面，苦道和法身对于证悟的圣人来说是没有区别的，实相之境界是离言冥会的，是含摄一切的。所谓苦道或法身，乃是无明众生加诸于实相上的片面的概念。既然世间万象皆是实相的显现，那么，苦道即法身，法身即苦道。另一方面，苦道和法身之所以有区别，只因众生所处的认知状态不同而已。一念明，苦道即是法身；一念迷，法身就变成了苦道。

　　以上法界三道性相与三轨性相的认同，使得三轨具有涵盖成佛因果的意义。

　　所以说，智顗的三轨理论主要是为了建立三轨作为一佛乘的优越地位。此一佛乘是三轨的本色。作为一佛乘的三轨，其深度和广度是无可限量的，这从其竖通十法界、十如是以及横通十种三法(即三道、三识、三佛性、三般若、三菩提、三大乘、三身、三涅槃、三宝以及三德)的阐述中得到了充分的展现。十法界从轮廻三道之始至涅槃三德之终皆不出三轨的范围，代表实相特性的十如是亦不过是三轨萌动的结果。十种三法〔31〕的每一类皆可与三轨认同，不过是三轨的异名而已。其包含十法界、十如是之实相特色与蕴含成佛因果的十种三法的论证，使三轨理论成为行者直至佛地的纲要。三轨作为一佛乘，表达了佛教的根本宗旨，乃围绕着成佛因果而展开。十妙中的前三妙——境妙、智妙、行妙——被认为是“因中所乘之三轨”，使三轨代表了众生皆能成佛之因；而三轨之法——真性轨、观照轨和资成轨——则被认为是“证果所住之三轨”，使三轨代表了究竟成佛之果。如此，三轨被赋予了始终圆满具足之意，成为智顗对整个佛教修行成佛的纲领性总结。

　　〔1〕权实二智是佛之智慧：“权”指佛说方便权宜之法以引领众生渐入佛道;“实”指佛所证之真实究竟之法。

　　〔2〕“名，名于法。法即是体，寻名识体。体非宗不会，会体自行已圆。从体起用，导利含识。利益既多，须分别教相也。”《法华玄义》，《大正藏》第33册，第684~685页。

　　〔3〕《法华玄义》，《大正藏》第33册，第683页上。

　　〔4〕同上，第794页。

　　〔5〕同上，第780页。

　　〔6〕同上，第794页。

　　〔7〕《法华玄义》，《大正藏》第33册，第683页。七种方便指佛往昔所行因果可归纳为三凡、四圣的历程。三凡有外凡、内凡之分。三外凡即地狱、饿鬼、畜生；三内凡为阿修罗、人、天。四圣为声闻、缘觉、菩萨以及佛。十法界指地狱、饿鬼、畜生、阿修罗、人、天、声闻、缘觉、菩萨以及佛。

　　〔8〕同上，第698页中。

　　〔9〕同上。

　　〔10〕《法华玄义》，《大正藏》第33册，第698页中。清凉池之喻取自《大智度论》，《大正藏》第25册，第640页下。清凉池用以形容无烦恼的涅槃境界。

　　〔11〕《法华玄义》，《大正藏》第33册，第698页中。

　　〔12〕同上，第698页中。

　　〔13〕同上。

　　〔14〕同上。

　　〔15〕同上。

　　〔16〕同上。

　　〔17〕同上，第741页中。

　　〔18〕智顗将佛性划分为三大类，谓正因、了因、缘因佛性。三因佛性乃成佛之因，是六道众生何以皆能成佛的事实根据。正因佛性即众生本具的实相真理。了因佛性即众生本具的获得证悟实相智慧的能力。缘因佛性指众生潜在的积功累德的能力，能使众生本具的实相真理得到显现，而成就佛果。

　　〔19〕《法华玄义》，《大正藏》第33册，第711页中。

　　〔20〕 同上，第741页中。

　　〔21〕《金光明经玄义》，《大正藏》第39册，第3页上。

　　〔22〕《法华玄义》，《大正藏》第33册，第741页中。

　　〔23〕智顗对第一义谛的定义是：“无上无过，名第一义谛。”《法华玄义》，《大正藏》第33册，第783页中。

　　〔24〕同上。

　　〔25〕用智顗自己的话来说，便是：“系缘法界，一念法界，一色一香，无非中道。”《摩诃止观》，《大正藏》第46册，第1页下。

　　〔26〕用智顗的话说，就是：“游心法界者，观根尘相对，一念心起于十界中，必属一界。若属一界，即具百界千法，于一念中悉皆备足。” 《法华玄义》，《大正藏》第33册，第696页上。

　　〔27〕《法华玄义》，《大正藏》第33册，第743~744页上。

　　〔28〕同上，第743页下。对智顗来说，水结冰即是无明，冰融为水即是法性之明，故智顗对此冰与水之相即关系有进一步的解释，谓：“无明痴惑，本是法性。以痴迷故，法性变作无明，起诸颠倒善、不善等。如寒来结水，变作坚冰；又如眠来变心，有种种梦。今当体诸颠倒，即是法性，不一不异。”《摩诃止观》，《大正藏》第46册，第56页中。

　　〔29〕《法华玄义》，《大正藏》第33册，，第743~744页上。

　　〔30〕同上，第744页上。

　　〔31〕此十种三法是智顗对无量佛法的归类概括，是对从凡地之佛因直至觉悟之佛果的修行阶梯的提纲挈领的总结。(1)众生皆是从凡地开始修行的，而凡地的性质一言以蔽之，就是无明烦恼、恶业、苦三道性相，众生既被三道纠缠，便流转轮回不已了。故智顗将“三道轮回”放在首位(2)而修行求解脱首先体现在对庵摩罗识、阿黎耶识、阿陀那识三识的理解上。故“解三识”为第二步(3)对第九识“净识”的认知，使行者了知众生皆具三佛性，所谓正因、了因、缘因佛性，乃成佛之依据。故“知三佛性”是第三步(4)这种对于佛性的认知，便使行者生起实相、观照、文字之般若智慧。故“起三智慧”是第四步(5)般若智慧的生起，便使行者发实相、实智、方便三菩提心，欲求证悟成佛。故“发三菩提心”是第五步(6)凭了此菩提心，行者便实际修行自度度他的法门，是为理乘、随乘、得乘三大乘。故“行三大乘”是第六步(7)因为此大乘之实践，行者得以最终证获佛果之三身，即法身、报身、应身。故“证三身”是第七步(8)证获三身即意味着成就了三种涅槃，谓性净、圆净、方便净。故“成三涅槃”是第八步(9)既然大乘佛法不但自度，同时度他，利益一切有情，而此度他之行即成佛陀之教法，由佛、法、僧三宝来代表。故“三宝”为第九步(10)最后，佛果圆满，即名法身、般若、解脱三德，并住寂而常照秘密藏。故“入于三德，住秘密藏”，是为佛教最究竟的归宿。如此贯彻始终之十种三法，显然也正是三轨的范畴，故两者之间的类通是必然的。可以说，十种三法是三轨的彰显，而三轨则是十种三法的实相。

《天台智顗的成佛因果论(沈海燕)》全文阅读结束。