..续本文上一页属于佛果的范畴。“本感应妙”、“本神通妙”、“本说法妙”、“本眷属妙”以及“本利益妙”则直接导致了迹门十妙中的同类妙。通过这些相同类型的妙，智顗为他的理论找到了足够的依据，那就是佛教化众生始终一贯，过去、现在、未来，恒久不变；另一方面，本门的独特之处反映在只属于本门的妙的种类。例如，“本国土妙”，“本涅槃妙”，“本寿命妙”。这三种类型的妙说明，佛常驻其最初成佛之本国土，入本涅槃，并因此而有本寿命。
智顗强调本门的独特之处，其用意在于高扬《法华经》的殊胜性。在智顗的体系里，佛不同的教说被安排成循序渐进的向上阶梯，众生循此便能最终听闻接受佛的终极说教。在智顗看来，佛的终极教导应该是表达最为深奥的教义，而佛常驻本门正可以视为这样的教义。《法华经》首次揭示了这样的教义，所以，《法华经》便理所当然的是佛陀的终极说教了。
另外，智顗通过解释十妙的先后顺序，来展示整个佛教无非是关于成佛因果，自行、化他之主旨，而十妙即具足因果十义。智顗谓：“法虽无量，十义意圆。自、他始终，皆悉究竟也。”
首先，前五妙是关于“自行”成佛因果。
1.境妙：实相之境本自有之，如如不变，故居于首。
2.智妙：与真理之境紧密相伴的是能照见解了这一客观现实的智慧。所谓“迷理故起惑，解理故生智”。〔8〕
3.行妙：智为行本，行譬喻为足。由智导行，由行契智，入于证悟之道场。〔9〕
4.位妙：境、智、行三法成乘，乘于是乘，便得修行之各种果位，“入清凉池，登于诸位”。〔10〕
5.三法妙：这些阶位乃住于象征佛秘密藏的三轨(三法)中，既寂而照。〔11〕其次，从第六到第十的后五妙是有关“化他”成佛之因果。
6.感应妙：这是有关佛陀赴机因应众生的感召。佛“寂而常照，照十法界机，机来必应”。〔12〕
7.神通妙：佛陀之应机由其神通的运用而得到了彰显。谓“若赴机垂应，先用身轮，神通骇发”。〔13〕
8.说法妙：这是佛进一步以其教说导引众生，“见变通已，堪任受道，即以口轮，宣示开导”。〔14〕
9.眷属妙：这是佛说法的结果。谓“既霑法雨，禀教受道，成法眷属”。〔15〕
10.功德利益妙：这是从眷属而来的结果：“眷属行行，拔生死本，开佛知见，得大利益”。〔16〕
智顗的“十妙”理论是对佛教之修行纲领的解释，如果佛陀的教旨在于会体悟理，那么，自体起用，利益众生便是证道后的自然结果。对智顗来说，“自行”必与“化他”结合才是佛道，方为圆满。
三、从“三轨妙”深入论述成佛因果
智顗迹门十妙中的“三法妙”论述了真性轨、观照轨、资成轨三法之成一大乘。智顗认为境、智、行三妙乃是“修德三轨”；“三法”则是“性德三轨”。真理之境即是真性轨相，契入真理之智慧是观照轨相，获得智慧之行乃是资成轨相。而修行证果诸位，则是修此三法所证之果。〔17〕
“性德三轨”是联系“三因佛性”〔18〕来说的。“真性轨”即“正因佛性”，是众生本具的实相真理；“观照轨”是“了因佛性”，即众生本具的获得证悟实相智慧的能力；“资成轨”是“缘因佛性”, 指众生潜在的积功累德的能力，能使众生本具的实相真理得到显现，而成就佛果。其区别在于，“三因佛性”乃成佛之因，是六道众生何以皆能成佛的事实根据，而“三轨”之法则是成佛之果，是“三因佛性”得到开显的最终结果。换言之，“三因佛性”是“性德三轨”。
在论述“三轨”为成佛因果时，智顗强调的是善恶之相即，以此囊括十法界之实相。他将轮回之“三道”视为成佛之因，而涅槃所具之“三德”(般若德、解脱德、法身德)则是成佛之果。有因才有果，果从因来，故因果相即一体。
首先，“烦恼道”即“般若德”。在智顗看来，世人总是将烦恼定义为黑暗，而般若则能照破黑暗。其实，这只是一种概念的区分，以黑暗与光明相对，并将两者分别与烦恼和般若联系起来。这显然带有主观性，是人为的一种联系。当我们了知客观实相无分无别，根本没有所谓的烦恼是暗、般若是明这类的概念定义时，就不再被主观思想所束缚。也就是说，当烦恼不再有“暗”的含义时，般若即烦恼，又何须断烦恼而求般若？当般若不再有“明”的含义时，烦恼即般若，又何来藉般若以破烦恼？从摆脱了概念束缚这个意义上来说，烦恼道即般若德也。
其次，“业道”即是“解脱德”。业道在人们的概念中是束缚身心的根源，而解脱即意味着得大自在。然而，智顗认为，若人们深识诸法一体之理，业道和解脱的对立不过是心识的作用。既然心识能将其区分开来，也能将其合为一体。只要不再将业视为缚，就无所谓求得解脱。若不再视解脱为自在，那又有什么可得呢？所以说，业道即是解脱。
再次，“苦道”即“法身德”。智顗曰，当苦与生死、法身与乐联系起来时，两者就是对立的事物了。只要不再将一体之现实一分为二，吾人就知道，苦非生死，何所可忧？法身非乐，又何所可喜？实相犹如虚空，无得亦无失，故苦道与法身相即。智顗强调三道之所以与三德不异，乃在于三道具足成佛之因，而三德则是成佛之果。有因才有果，果从因来，故因果相即一体，是名圆教上上智观十二因缘得佛菩提。〔19〕
一方面，“三轨”的三个方面即是由真理之境界、解悟之智慧和修行之实践组成。“三轨”理论乃是智顗对一切佛法的总结，相当于传统佛教中的教、行、证三法。“教”相当于“观照轨”，“行”相当于“资成轨”，“证”相当于“真性轨”。然而，传统佛教中，佛之教法为第一，其二是依佛的教法而修行，最后是依修行而证悟圣果。智顗的“三轨”理论则高屋建瓴，先揭示众生本具之实相境界为一切修行之根本，依此而能起观照之智慧，依智慧而生起修行。这就直接契入了众生得以依教修行证果的根据，初始的修行之因即已包含了最终修行证果的必然性，因果连贯始终。故智顗的“三轨”理论是统摄性因和结果的以成佛为宗旨的圆满学说。
联系“十妙”来说，智顗的“三轨”理论建立在真理、智慧、实践、果位学说基础上。佛陀成佛的历程可分为两个阶段：一是自度，二是度人。用智顗自己的话说，就是自行、化他。“自行”的历程是由境妙、智妙、行妙、位妙、三法妙这五个部分组成的。而“化他”的历程则由感应妙、神通妙、说法妙、眷属妙、功德利益妙这五个部分组成。“三轨”是自行成佛中的最后一妙，起了概括前四妙的作用，具有提纲挈领的作用，与第四妙“位妙”紧密相关，乃果位所系之处。诚如智顗称：“三法妙者，斯乃妙位所住之法也。”〔20〕对智顗来说，轨即是法，法即是轨，故三轨亦称三法：“法者，法名可轨，诸佛轨之而得成佛。”〔21〕
另一方面，智顗这一“三轨”理论所阐明的是《法华经》所弘扬的一佛乘的宗旨。根据其学说，一佛乘就是由“三轨”组成的。行者只有经由“真性轨”、“观照轨”和“资成轨”所成之乘，方能直至觉悟成佛之道场。也就是说，三轨就是“修德三轨”。对于智顗来说，佛教中“三轨”之法的重要性是无可比拟的，因为它包含了所有成佛因果。“本末含藏一切诸法”，宇宙本体和现象皆可以归结为“三轨”之法，并由之来说明。“三轨”成一大佛乘即是宇宙本体论；“三轨”含藏诸法便是宇宙现象论。
“三轨”的性质其实就是“一佛乘”，因为“一佛乘”就由此三法组成，一和三皆不可一概而论。说一乘其实就是三法，说三法其实是一佛乘，因为此“一佛乘”的内容极为丰富，可以有不同的名相，且本体与现象合而为一，密不可分。
也就是说，“三轨”与“一佛乘”并非两个分割的个体，而是一个互相契入的整体。形象地说，这两者即非纵亦非横，“不纵不横，而三而一。”〔22〕智顗将一佛乘之灵活而不可决定性用肯定、否定、双重否定的公式来表达：(1)肯定的公式“亦一”所表达的是“第一义谛”〔23〕思想，乃实相的绝对性。这里所指的是万法归“一佛乘”。(2)否定的公式“非一”所表达的是“如来藏”〔24〕思想，乃实相的功能性。具体指如来藏之含藏无量诸法门，佛陀因此而应机说数乘。(3)双重否定的公式“非一非非一”所表达的是“第一义空”的思想，乃基于空性之上的起用，为实相之善巧方便性，权中有实，实中有权。具体指的是，佛随机说法，看似决定而非决定。说一佛乘之实而有三法之权；说数乘之权而终归一乘之实。
那么，“三轨”又是从何种意义上代表一切诸法的呢？这要从境妙、智妙以及行妙着手，因为这三类范畴将修行成佛的要素完整地圈点了出来：成佛解脱之谛理、契入真理之智慧以及个人之修行实践，这三个方面是密不可分的。真理是为体，智慧是为宗，而实践是为用。三者缺一不可，是成佛之大道，修行之要途。而“三轨”便是体、宗、用的表征。故“三妙”是成佛之因，“三轨”是成佛之果，因中有果，果中有因，因果一体，皆可以“三轨”之法总括之。
若以“三轨”总论，智顗指出：其一，境、智、行三妙，“是因中所乘之三轨”。“三轨”所成之“一佛乘”则是“证果所住之三轨”。其二，境、智、行是各别而说，“三轨”之法是总合而说。其三，“三轨”与“三妙”道出了修行成佛的本末。境、智、行三妙是“性德三轨”，是起始之本；真性轨、观照轨、资成轨三法是“修德三轨”，是终结之末。
概而言之，“真性轨”代表所见之如如不动、不可破坏的实相真理，“观照轨”代表能见真理之智慧，“资成轨”代表追求解脱之实践。此三者在藏、通、别、圆四教中的具体含义是不同的，有权、实之别。如果此三法中每一法的含义各个有别，…
《天台智顗的成佛因果论(沈海燕)》全文未完，请进入下页继续阅读…