..续本文上一页绍了耳根圆通的修学方法、修学次第、修学过程以及修学结果，而且也详细地说明了佛陀之所以会在十八界中，选择“六根”作为普世修学方法的根本原因。换句话说，如来选择六识、六尘之外的“六根”，作为有情趋向涅槃，得证菩提的主要原因，就是因为十八界之中，只有六根才是众生沉沦生死和达成涅槃的关键。而六根中的“耳根”，又是六根之中最为“优胜”的一根，因此释迦如来才会于《楞严经》中特别敷扬“耳根圆通法门”。如卷五中云：
善哉阿难，汝欲识知，俱生无明，使汝轮转，生死根结，唯汝六根，更无他物，汝复欲知，无上菩提，令汝速登，安乐解脱，寂静妙常，亦汝六根，更非他物。〔12〕
正是因为“生死根结，唯汝六根”与“安乐解脱，亦汝六根”的缘故，释迦如来才会在十八界中，挑选六根作为大众速登菩提、寂静妙常的下手入处。
上面佛陀只是从总体的角度，把众生轮回六道和安乐解脱的缘由，统统归结到六根上面。至于六根为什么会是生死、涅槃的根本？其他的六识、六尘与生死、涅槃之间究竟是什么关系？佛陀在上段经文中虽然并未给予直接、详尽的解答。由于这样的问题不仅过于重大，又是成立“耳根圆通”法门的关键所在，同时其所关涉的问题又多。因而佛陀才在这段经文的下面专门开示了一段经文，对此问题作了专题性的详尽说明，如卷五中云：
佛告阿难：根尘同源，缚脱无二，识性虚妄，犹如空华。阿难！由尘发知，因根有相，相见无性，同于交芦。是故汝今知见立知，即无明本，知见无见，斯即涅槃无漏真净，云何是中更容他物？〔13〕
十八界中的六识一方面其性质是虚妄不实的，就像空中花、水中月一样；另一方面六识的存在，是以六根和六尘的相对为一大前提，当决定六识存在的六根或六尘，由于某种原因突然离散的时候，六识也就失去了存在的基础。从这个意义上说，六识跟生死、涅槃只有间接的链接，而没有直接的因果关系，因此不能作为大众普遍使用的手段。
至于六尘、六根虽然也和六识一样，是属于虚妄不实，生灭变化的空幻之物。但是六根和六尘却是相对的存在，二者是“相互依持、相互缘取”的关系。就像二根并立生长的芦苇一样，单根不长、孤阳不立，你离不开我、我离不开你。同时由于六根(特别是耳根)具有朝向二面缘取的功能，一方面可以缘取生灭变化的六尘；另一方面也可以缘取清静无染的真如；而六尘却只有消极的相应作用，而没有动态的能缘功能，因而在六根与六尘的相对过程中，六根能动的向外缘取虚妄的六根，视作真实的存在。由此众生便分别人我，执相迷性，非缚成缚。反之众生若能运用六根向内反闻，返照自性、不落分别、寂然照了、回脱根尘，则清静真心、无漏真净、无上涅槃、澄寂本觉，也就纷至沓来、接踵而至。因此佛陀才于《楞严经》中，大力宣扬观音菩萨当初证得圣果的修学法门——耳根圆通。
三、耳根圆通的修证原理与过程
众所周知，大乘佛教是以成佛解脱为终极目标，而大乘佛教经典又是大乘教法的唯一载体，所以所有的大乘经典也都是以这个目标为最终的归趣，而作为在汉传佛教有广泛影响，同时又代表大乘佛教经典的《楞严经》，当然也毫不例外地把这一宗旨贯彻于整部《楞严经》当中。〔14〕因此《楞严经》的每一卷节，既有不遗余力的宣扬这一思想，同时又把这一终极性的思想作为整部《楞严经》的唯一宗旨。特别是观音菩萨于《楞严经》第六卷中，倡导的“耳根圆通”法门，最能彰显大乘佛教的这一旨趣。不过，或许是由于“耳根圆通”法门的思想太过抽象和玄妙；或许是因为人们无法正确理解和掌握观音菩萨修行法门的要点，此法门至今仍然是以思想理论的形式，高高的悬搁于古老的佛教经典当中。
人们一提到《楞严经》，自然就会想起《楞严经》的两个重要内容：一个是大势至菩萨的“念佛圆通”章；一个是观音菩萨的“耳根圆通”法门。大势至菩萨的“念佛圆通”章早就随着净土法门的普遍传扬，传布于中国的大江南北，甚至“念佛圆通”章的部分经文和内容，也早已是众人朗朗上口的净土真言。而观音菩萨的“耳根圆通”法门，却没有“念佛圆通”章幸运。虽然“耳根圆通”法门也与“念佛圆通”章一样，早在《楞严经》翻译成为汉文之后，就在广袤无垠的大地传扬开来，但是真正研修“耳根圆通”法门和熟记“耳根圆通”经文内容的，却是寥若晨星。即使有少数对“耳根圆通”法门特别感兴趣的人，能够熟练默诵第六卷中最为重要的一段经文，但没能从中系统性整理出“耳根圆通”法门的修学次第，也始终无法把“耳根圆通”法门的修证理念和修学次第、步骤、方法，完全安立并落实在自己的日常生活和行住坐卧当中。
不过唯一可堪告慰的是，现代的许多佛教院校(大陆和台湾)，已经把《楞严经》作为教授学生们的重要课程和内容。而这样的一种课程设置和发展趋势，从某种意义上讲，既为“耳根圆通”法门的深入人心、走向生活；也为“耳根圆通”法门的大化流行、扩大影响，起到了一种推波助澜的作用。相信在不久的将来，观音菩萨的“耳根圆通法门”，也会像其他流传在汉族地区的法门一样，成为人们耳熟能详，习以为常的证圣方法。
在《楞严经》第六卷中提供的“耳根圆通”法门的修学原理、修学方法、修学过程和修学途径等。质而言之，只要能彻底弄通或读懂了下面的这段文字，修学“耳根圆通”法门方法、原理、过程和途径等一系列的问题，也就能够得到良好的解决。不过，一方面因为“耳根圆通”法门太过微妙甚深、不可思议；另一方面由于观音菩萨在讲述“耳根圆通”法门时，采用的均是高度抽象的哲学手法，所以很多读过这段经文的人，在诵读过若干遍以后，总有一种摸不着头脑或者是不得要领的感觉。同时历代的高僧大德，虽然也对这段经文或多或少做过注疏、讲记。但是绝大多数的人们，还是无法从中把握到关键的要领。对此笔者一方面将采用广泛参考历代注疏和讲记的手法；另一方面通过层次递进、条分缕析的方法，来对这段“耳根圆通”法门最为核心、最为重要的经文，进行一番细致入微的解析。如卷六中云：
初于闻中，入流亡所，所入既寂，动静二相，了然不生。如是渐增，闻所闻尽。尽闻不住，觉所觉空；空觉极圆，空所空灭；生灭既灭，寂灭现前。忽然超越，世出世间，十方圆明，获二殊胜。一者上合十方诸佛，本妙觉心，与佛如来，同一慈力；二者下合十方一切，六道众生，与诸众生，同一悲仰。〔15〕
从此段经典的整体上分析，观音菩萨不但把“六根圆通”的最初下手方法给指示了出来，而且也把中间十分复杂的整个修学过程和修学“耳根圆通”法门之后，有可能证得的最终结果作了明确的宣示，其中最为关键、也是最应留意的地方，主要集中在如下的三点：一是修学“耳根圆通”的操作方法；二是修学“耳根圆通”的最后结果；三是修学“耳根圆通”法门需要经历的复杂过程。对于第一个重点，从观音菩萨教示的相关内容来看，修学“耳根圆通”法门的学者，最初只是利用“耳根”的倾听功能，作为修持的入手方便，然后再凭借耳根的“闻性”作用，来对耳根的内面进行一系列的反观；而这又恰是能否修成“耳根圆通”的第一个关键。至于修学“耳根圆通”法门，最后会达到一个什么样的结果，观音菩萨在上段经文当中，也是交代得十分清楚，那就是大乘佛教普为修学佛法的行人树立的唯一目标——寂灭。对于第三个要点，由于涉及的内容比较广泛和复杂，所以我们将采取循序渐进、层层分析、数字量化的手法，对此进行认真的解析。
(一)修学“耳根圆通”法门的第一步，就是要凭借“耳根”的“闻听”功德。修学的基础是要求修学之人在根、尘面面相对的同时(耳听声)，一定要做到“入流亡所”。而这里的“入流亡所”主要含有二层意思：一是入流，也就是把凡夫习以为常向外攀缘声尘的闻听功能，转入向内的“闻性”上觉照。按照明交光的说法，就是“入者，旋反也；流者二意：1.流谓法流，即闻性也，入流者，旋转闻声之闻，反闻自性也；2.流者，注也，顺闻奔声外注，谓之出流，反闻照性内注，谓之入流。”〔16〕圆瑛法师对此也有解释，他说“入流”就是“以观智为能入，耳门为所入，入既旋反闻机，不出流缘声，而入照性也”。〔17〕按照上述二位大德的意见，修学“耳根圆通”法门的学人，只要能够依据上面的方法“入流成功”的话，也就达到了修学“耳根圆通”的第一步要求；二是亡所，是指在闻性发生作用的当下，修学者要做到外遗声尘之动相，也就是在自己的意识形态里，不再留有声尘大小的任何意识。如此则能部分摆脱声尘的深重束缚，获得修学“耳根圆通”法门的初步成功。也就是达到一种万籁俱寂，了了无声的境界。
(二)学人在第一层修学的基础上，进一步舍去声尘的静相，因为声尘之静相，虽然也是学者修学“耳根圆通”的修学所得，但是它也是吸引“闻性”向外奔流的尘垢。所以学者切勿以为出现的静相，就是自己所要追求的最后目标。而是应该及时舍去的对象，这样修学之人也就不会被所谓的“静相”，深重地窠臼起来，从而彻底摆脱静相的束缚。
(三)修学之人在第二层的基础上，再进一步加功用行向内反流，若能向内反流成功，修学之人就能获得一种“寂静”的感觉。而这里的“寂静”不是“动尘”消除以后的“静相”，而是“动”、“静”二相彻底断灭以后的境界。如同《楞严经》所说：“所入既寂，动静二相，了然不生。”
(四)动静二相彻底消除以后，也等于是完全摆脱了“声尘”的窠臼，此时修学之人尚需自强不息，勇猛精进，进一步强化自己所证的“寂静”境界。同时在这种“寂静”境界的基础上，…
《《楞严经》耳根圆通修持法门举要(释常海)》全文未完，请进入下页继续阅读…