..續本文上一頁紹了耳根圓通的修學方法、修學次第、修學過程以及修學結果，而且也詳細地說明了佛陀之所以會在十八界中，選擇“六根”作爲普世修學方法的根本原因。換句話說，如來選擇六識、六塵之外的“六根”，作爲有情趨向涅槃，得證菩提的主要原因，就是因爲十八界之中，只有六根才是衆生沈淪生死和達成涅槃的關鍵。而六根中的“耳根”，又是六根之中最爲“優勝”的一根，因此釋迦如來才會于《楞嚴經》中特別敷揚“耳根圓通法門”。如卷五中雲：
善哉阿難，汝欲識知，俱生無明，使汝輪轉，生死根結，唯汝六根，更無他物，汝複欲知，無上菩提，令汝速登，安樂解脫，寂靜妙常，亦汝六根，更非他物。〔12〕
正是因爲“生死根結，唯汝六根”與“安樂解脫，亦汝六根”的緣故，釋迦如來才會在十八界中，挑選六根作爲大衆速登菩提、寂靜妙常的下手入處。
上面佛陀只是從總體的角度，把衆生輪回六道和安樂解脫的緣由，統統歸結到六根上面。至于六根爲什麼會是生死、涅槃的根本？其他的六識、六塵與生死、涅槃之間究竟是什麼關系？佛陀在上段經文中雖然並未給予直接、詳盡的解答。由于這樣的問題不僅過于重大，又是成立“耳根圓通”法門的關鍵所在，同時其所關涉的問題又多。因而佛陀才在這段經文的下面專門開示了一段經文，對此問題作了專題性的詳盡說明，如卷五中雲：
佛告阿難：根塵同源，縛脫無二，識性虛妄，猶如空華。阿難！由塵發知，因根有相，相見無性，同于交蘆。是故汝今知見立知，即無明本，知見無見，斯即涅槃無漏真淨，雲何是中更容他物？〔13〕
十八界中的六識一方面其性質是虛妄不實的，就像空中花、水中月一樣；另一方面六識的存在，是以六根和六塵的相對爲一大前提，當決定六識存在的六根或六塵，由于某種原因突然離散的時候，六識也就失去了存在的基礎。從這個意義上說，六識跟生死、涅槃只有間接的鏈接，而沒有直接的因果關系，因此不能作爲大衆普遍使用的手段。
至于六塵、六根雖然也和六識一樣，是屬于虛妄不實，生滅變化的空幻之物。但是六根和六塵卻是相對的存在，二者是“相互依持、相互緣取”的關系。就像二根並立生長的蘆葦一樣，單根不長、孤陽不立，你離不開我、我離不開你。同時由于六根(特別是耳根)具有朝向二面緣取的功能，一方面可以緣取生滅變化的六塵；另一方面也可以緣取清靜無染的真如；而六塵卻只有消極的相應作用，而沒有動態的能緣功能，因而在六根與六塵的相對過程中，六根能動的向外緣取虛妄的六根，視作真實的存在。由此衆生便分別人我，執相迷性，非縛成縛。反之衆生若能運用六根向內反聞，返照自性、不落分別、寂然照了、回脫根塵，則清靜真心、無漏真淨、無上涅槃、澄寂本覺，也就紛至沓來、接踵而至。因此佛陀才于《楞嚴經》中，大力宣揚觀音菩薩當初證得聖果的修學法門——耳根圓通。
叁、耳根圓通的修證原理與過程
衆所周知，大乘佛教是以成佛解脫爲終極目標，而大乘佛教經典又是大乘教法的唯一載體，所以所有的大乘經典也都是以這個目標爲最終的歸趣，而作爲在漢傳佛教有廣泛影響，同時又代表大乘佛教經典的《楞嚴經》，當然也毫不例外地把這一宗旨貫徹于整部《楞嚴經》當中。〔14〕因此《楞嚴經》的每一卷節，既有不遺余力的宣揚這一思想，同時又把這一終極性的思想作爲整部《楞嚴經》的唯一宗旨。特別是觀音菩薩于《楞嚴經》第六卷中，倡導的“耳根圓通”法門，最能彰顯大乘佛教的這一旨趣。不過，或許是由于“耳根圓通”法門的思想太過抽象和玄妙；或許是因爲人們無法正確理解和掌握觀音菩薩修行法門的要點，此法門至今仍然是以思想理論的形式，高高的懸擱于古老的佛教經典當中。
人們一提到《楞嚴經》，自然就會想起《楞嚴經》的兩個重要內容：一個是大勢至菩薩的“念佛圓通”章；一個是觀音菩薩的“耳根圓通”法門。大勢至菩薩的“念佛圓通”章早就隨著淨土法門的普遍傳揚，傳布于中國的大江南北，甚至“念佛圓通”章的部分經文和內容，也早已是衆人朗朗上口的淨土真言。而觀音菩薩的“耳根圓通”法門，卻沒有“念佛圓通”章幸運。雖然“耳根圓通”法門也與“念佛圓通”章一樣，早在《楞嚴經》翻譯成爲漢文之後，就在廣袤無垠的大地傳揚開來，但是真正研修“耳根圓通”法門和熟記“耳根圓通”經文內容的，卻是寥若晨星。即使有少數對“耳根圓通”法門特別感興趣的人，能夠熟練默誦第六卷中最爲重要的一段經文，但沒能從中系統性整理出“耳根圓通”法門的修學次第，也始終無法把“耳根圓通”法門的修證理念和修學次第、步驟、方法，完全安立並落實在自己的日常生活和行住坐臥當中。
不過唯一可堪告慰的是，現代的許多佛教院校(大陸和臺灣)，已經把《楞嚴經》作爲教授學生們的重要課程和內容。而這樣的一種課程設置和發展趨勢，從某種意義上講，既爲“耳根圓通”法門的深入人心、走向生活；也爲“耳根圓通”法門的大化流行、擴大影響，起到了一種推波助瀾的作用。相信在不久的將來，觀音菩薩的“耳根圓通法門”，也會像其他流傳在漢族地區的法門一樣，成爲人們耳熟能詳，習以爲常的證聖方法。
在《楞嚴經》第六卷中提供的“耳根圓通”法門的修學原理、修學方法、修學過程和修學途徑等。質而言之，只要能徹底弄通或讀懂了下面的這段文字，修學“耳根圓通”法門方法、原理、過程和途徑等一系列的問題，也就能夠得到良好的解決。不過，一方面因爲“耳根圓通”法門太過微妙甚深、不可思議；另一方面由于觀音菩薩在講述“耳根圓通”法門時，采用的均是高度抽象的哲學手法，所以很多讀過這段經文的人，在誦讀過若幹遍以後，總有一種摸不著頭腦或者是不得要領的感覺。同時曆代的高僧大德，雖然也對這段經文或多或少做過注疏、講記。但是絕大多數的人們，還是無法從中把握到關鍵的要領。對此筆者一方面將采用廣泛參考曆代注疏和講記的手法；另一方面通過層次遞進、條分縷析的方法，來對這段“耳根圓通”法門最爲核心、最爲重要的經文，進行一番細致入微的解析。如卷六中雲：
初于聞中，入流亡所，所入既寂，動靜二相，了然不生。如是漸增，聞所聞盡。盡聞不住，覺所覺空；空覺極圓，空所空滅；生滅既滅，寂滅現前。忽然超越，世出世間，十方圓明，獲二殊勝。一者上合十方諸佛，本妙覺心，與佛如來，同一慈力；二者下合十方一切，六道衆生，與諸衆生，同一悲仰。〔15〕
從此段經典的整體上分析，觀音菩薩不但把“六根圓通”的最初下手方法給指示了出來，而且也把中間十分複雜的整個修學過程和修學“耳根圓通”法門之後，有可能證得的最終結果作了明確的宣示，其中最爲關鍵、也是最應留意的地方，主要集中在如下的叁點：一是修學“耳根圓通”的操作方法；二是修學“耳根圓通”的最後結果；叁是修學“耳根圓通”法門需要經曆的複雜過程。對于第一個重點，從觀音菩薩教示的相關內容來看，修學“耳根圓通”法門的學者，最初只是利用“耳根”的傾聽功能，作爲修持的入手方便，然後再憑借耳根的“聞性”作用，來對耳根的內面進行一系列的反觀；而這又恰是能否修成“耳根圓通”的第一個關鍵。至于修學“耳根圓通”法門，最後會達到一個什麼樣的結果，觀音菩薩在上段經文當中，也是交代得十分清楚，那就是大乘佛教普爲修學佛法的行人樹立的唯一目標——寂滅。對于第叁個要點，由于涉及的內容比較廣泛和複雜，所以我們將采取循序漸進、層層分析、數字量化的手法，對此進行認真的解析。
(一)修學“耳根圓通”法門的第一步，就是要憑借“耳根”的“聞聽”功德。修學的基礎是要求修學之人在根、塵面面相對的同時(耳聽聲)，一定要做到“入流亡所”。而這裏的“入流亡所”主要含有二層意思：一是入流，也就是把凡夫習以爲常向外攀緣聲塵的聞聽功能，轉入向內的“聞性”上覺照。按照明交光的說法，就是“入者，旋反也；流者二意：1.流謂法流，即聞性也，入流者，旋轉聞聲之聞，反聞自性也；2.流者，注也，順聞奔聲外注，謂之出流，反聞照性內注，謂之入流。”〔16〕圓瑛法師對此也有解釋，他說“入流”就是“以觀智爲能入，耳門爲所入，入既旋反聞機，不出流緣聲，而入照性也”。〔17〕按照上述二位大德的意見，修學“耳根圓通”法門的學人，只要能夠依據上面的方法“入流成功”的話，也就達到了修學“耳根圓通”的第一步要求；二是亡所，是指在聞性發生作用的當下，修學者要做到外遺聲塵之動相，也就是在自己的意識形態裏，不再留有聲塵大小的任何意識。如此則能部分擺脫聲塵的深重束縛，獲得修學“耳根圓通”法門的初步成功。也就是達到一種萬籁俱寂，了了無聲的境界。
(二)學人在第一層修學的基礎上，進一步舍去聲塵的靜相，因爲聲塵之靜相，雖然也是學者修學“耳根圓通”的修學所得，但是它也是吸引“聞性”向外奔流的塵垢。所以學者切勿以爲出現的靜相，就是自己所要追求的最後目標。而是應該及時舍去的對象，這樣修學之人也就不會被所謂的“靜相”，深重地窠臼起來，從而徹底擺脫靜相的束縛。
(叁)修學之人在第二層的基礎上，再進一步加功用行向內反流，若能向內反流成功，修學之人就能獲得一種“寂靜”的感覺。而這裏的“寂靜”不是“動塵”消除以後的“靜相”，而是“動”、“靜”二相徹底斷滅以後的境界。如同《楞嚴經》所說：“所入既寂，動靜二相，了然不生。”
(四)動靜二相徹底消除以後，也等于是完全擺脫了“聲塵”的窠臼，此時修學之人尚需自強不息，勇猛精進，進一步強化自己所證的“寂靜”境界。同時在這種“寂靜”境界的基礎上，…
《《楞嚴經》耳根圓通修持法門舉要(釋常海)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…