..续本文上一页，离道二十五肘内，与衣合者不犯，过二十五肘外者，舍堕。”〔32〕

　　《多论》中言，若比丘为师持衣，前后四十九寻内不失衣，纵广亦取四十九寻。此外，在《善见论》中说：“若持衣人在前入不失衣界，比丘亦入，不知，谓言界外，明相出，衣实在界内，谓失，不失。”〔33〕

　　《明了论》中说：“大小便怖畏难逼，比丘出界，未得还而晓，亦不失衣。若二人共宿，三衣同置一处，一人急事须夜行，不持自衣，误持住人衣去，至晓行人失衣，住人不失衣。”〔34〕

　　2.洲界：若比丘有因缘海洲中住，也有十四肘衣界，可以护衣。如《善见》中言：“若衣在林中，在十四肘内，不失衣。此林若有人来往，无十四肘界，衣应随身，若不随，失衣，海洲亦如是。”〔35〕

　　3.水界：《善见》：“比丘阿兰若处，竟夜坐禅，天欲晓患眠睡，脱衣置岸上，入池洗浴，洗浴未竟明相出，此衣便成离宿，犯尼萨耆。”〔36〕《毗尼母经》云：“若比丘着衣岸上，一脚入水中，不犯失衣。”

　　4.井界：《僧祇律》云：“井栏外二十五肘内，名为井界。”〔37〕也就是说，若比丘有因缘井边住，可依井界护衣。井周围二十五肘以内都是井界界限，都可摄衣不失。此外，《僧祇律》中也说：“若畏贼故，藏衣井外过二十五肘，来井边宿。若日光未灭去，至明相出还，舍堕。若藏衣井半龛中，于井上宿，亦如是。若夜暂垂手脚井中，与衣合者无罪。”〔38〕

　　此他部律中的四种自然摄衣界，四分律中无明文，如果遇到这几种情况，可以参考使用任意一种都可以。

　　以上的十五种自然摄衣界，如果根据《四分律》，还有十三步的势分，势分也就是在原有的界相以外，它的势力范围还可以向外延伸十三步，比如僧伽蓝界，就在伽蓝边上，向四面分别取十三步，在这个范围内，都是伽蓝的自然衣界，都不失衣。其他衣界也是这样。

　　次明作法摄衣界：作法摄衣界只有一种，是由大众僧在作法界上作白二羯磨，所结成的不失衣界。根据《行事钞资持记》卷三十《二衣总别篇》第十七，作法文为：

　　大德僧听，此处同一住处，同一说戒，若僧时到，僧忍听，结不失衣界，除村村外界。白如是。

　　大德僧听，此处同一住处，同一说戒，今僧结不失衣界，除村村外界，谁诸长老忍，僧于此处同一住处，同一说戒，结不失衣界，除村村外界者默然，谁不忍者说，僧已忍，此处同一住处，同一说戒，结不失衣界，除村村外界竞，僧忍默然故，是事如是持。〔39〕

　　结了作法摄衣界以后，就可以依作法摄衣界而护衣。因为作法摄衣界是依大界而结的。所以就大界与僧伽蓝的关系来说，有需结不需结的情况。大体而言，大界与伽蓝的关系约有五种：

　　1.界大无伽蓝，只有僧房住舍，这时只能根据僧房住舍护衣，衣就难护易离。如果结不失衣界，就可通界护衣，所以这时结摄衣界于比丘有益，可作法结之。

　　2.大界大于僧伽蓝十三步。此时不需结，因为十三步正好是伽蓝势分，即使不结，整个大界内也可护衣，所以不必加法结。

　　3.大界大于僧伽蓝十三步以上。此时如果不结作法摄衣界，就只能依伽蓝界护衣。如果害怕在大界内伽蓝外失衣，就可作法结不失衣界，扩大摄衣界的范围，所以此时可结。

　　4.大界与僧伽蓝等大。这种情况不用结。因为这时若结，摄衣界变小，伽蓝外势分内反而会有离衣的过失，所以不需结。

　　5.大界小于伽蓝，这时也不用结，因为这种情况若结不失衣界，伽蓝内大界外会有离衣的过失，所以不用结。

　　此外，在结不失衣界时，还涉及界内有村无村的问题，因为律中允许比丘大界可结至120里，所以有时会出现将村聚结进大界的情况，但村聚不摄衣，所以应除。但多数大界没结很大，没有把村聚结进大界中来，所以诸部羯磨中说法不同，如在昙谛所译的《羯磨》中，说有村除村，无村不需除，而在《昙无德律部杂羯磨》、《大沙门百一羯磨法》及《十诵羯磨比丘要用》中，都有除村的文，没有说到无村不须除的问题。道宣律师认为，无论有村无村，都应作法除村。如果现在界内有村，是现除悬结。等以后村无，还可以摄衣。如果现在无村，是现结悬除。若以后有村，因先已作法除去，所以不能摄衣，等到以后村去，又可以摄衣。总之，无论村有或无，都不影响作法。所以知道除村有益，所以应除村。

　　护衣依界，以上所说的十五种自然摄衣界以及一种作法摄衣界，是比丘护衣的依据。因为有界，便使此界与彼界之间形成障碍，互不相通。这种情况称为界碍，如果比丘置衣一界，人在另一界，经明相出，便成离衣。而且，即使在同一界中，还可能产生三种碍，也会使会衣成为障碍。三碍分别是：染碍、隔碍与情碍。所谓染碍，是指同界中有异性往来。如尼界中有男子或僧界有女子。由于男女性相乖违，容易生人疑谤、讥呵，或坏梵行。所以佛制若界内有异性，衣须随身。此是因染成碍，故称染碍。所谓隔碍，就是律中所说的“若水道断路险难”，〔40〕这是因意外情况所导致的无法与衣相会，所以佛开离衣无过。但这种情况虽不失衣，衣应失受。当与衣会时，还要加法受持，所以也称为碍。所谓的情碍，情指情况，情碍是说当某些特殊情况发生时，使会衣成为障碍，如律中所说的“若劫夺想，若失想，若烧想，若漂想，若坏想，若贼难，若恶兽难，若渠水涨，若强力者所执，若系缚，或命难，或梵行难，若不舍衣，不手捉衣，不至掷石所及处不犯”。〔41〕乃至婆论中所说的王来界内，或诸戏笑人来入界中，都使比丘不得自在往返，使会衣成碍。这些情况都是情碍所摄，于一一界中，如果没有这三种碍，比丘可随所在之界护衣。若有此三碍产生，衣应随身。

　　在此众多衣界之中，如果再细分别，摄衣又有强弱的不同。如作法摄衣界与自然摄衣界比较，作法摄衣界摄衣义强，只要结了作法摄衣界，就应依作法界护衣。如果没结不失衣界，才依自然衣界护衣。在依自然摄衣界护衣时，僧伽蓝及村聚等摄相义强，只要蓝村相成，里面即使有树车等相，也没而不显。例如在僧伽蓝中，虽有树车库仓等种种界相，但只要伽蓝内无三碍，就可依伽蓝界护衣。如果伽蓝内有三碍产生，或伽蓝相坏，才依树车等界护衣。如是种种情况，须要行者临事分别，不可一概而论。

　　四、袈裟的受持

　　袈裟若不加法受持，就不成其为袈裟，它不过是一块布而已，这时既不得袈裟的功德，也没有离衣的过失，但得缺衣坏威仪之罪。但是三衣毕竟是出家的标志，作为沙门释子，理应如法受持。

　　三衣是根据其条相及制作方法来加法受持的。根据道宣律师的《行事钞·二衣总别篇》中文，大衣、七衣各有两种作法：割截作或揲叶作。五衣有三种作法，除上二种外，再加一种褶叶作。若比丘作衣时，应随力置办衣财，于所得衣财，应先割截作，若衣财不足，方可揲叶作。乃至五衣还可褶叶作，如是作衣方为如法作。若比丘衣财足却不割截作，而用其余作法，为不如法作，应当如法而作。如是几种作法，如果再用条相的不同来加以分别，每一顶衣又有正从二品的不同。正品是本位衣，如郁多罗僧，七条是其本位之衣。从品是指如果缺本位衣，其他衣有多，可以将多余的衣受作所缺之衣，这样的衣就称为从品之衣。

　　如果三衣别论，每一顶衣正从二品相加都可以有二十四种的不同。如大衣每一种作法当中都有上中下三品九种，二种制作方法共成十八种，这是正品。若是从品，七衣二种制作方法是两种，五衣制作方法是三种，再加缦衣一种，这样从品共有六种。正从相加就成二十四种。若是七衣，二种是正品。大衣的十八种，五衣的三种，缦衣的一种是从品，从品共成二十一种。正从相加二十四种。每一顶衣虽都有二十四种的不同，比丘如法作衣后，只要根据它的条相和制作方法加法受持就可以了。具体受法如下：

　　1.受安陀会法：若是正品五衣，直接对一比丘(尼)说言：大德一心念，我比丘(尼)某甲，此安陀会，五条衣受一长一短割截衣持(三说)。若是揲叶作或褶叶作，直接将割截改为揲叶作或褶叶就可以了。

　　若是从品五衣，可以有三种不同。

　　(1)将大衣受作安陀会法：若是上品大衣受作五衣，可直接说言：大德一心念，我比丘(尼)某甲，此安陀会，二十五(或二十三、二十一)条衣，受四长一短割截(或揲叶)衣持。

　　若是中品大衣受作五衣，说言：大德一心念，我比丘(尼)某甲，此安陀会，十九(或十七、十五)条衣受三长一短割截(或揲叶)衣持。

　　若是下品大衣受作五衣，说言：大德一心念，我比丘(尼)某甲，此安陀会，十三(或十一、九)条衣受二长一短割截(或揲叶)衣持。

　　(2)将七衣受作安陀会法：大德一心念，我比丘(尼)某甲，此安陀会，七条衣受二长一短割截(或揲叶)衣持。

　　(3)缦衣受作安陀会法：大德一心念，我比丘(尼)某甲，是缦衣安陀会受持，三说即可。

　　2.受郁多罗僧法：若是正品七衣，直接说言：大德一心念，我比丘(尼)某甲，此安陀会，七条衣受两长一短割截(或揲叶)衣持。(三说)

　　若是从品七衣，受法也有三种，与安陀会受法同，只需将安陀会改为郁多罗僧即可。

　　3.受僧伽黎法：若是正品大衣，有三品不同，受法也有三种：

　　(1)上品受法：大德一心念，我比丘(尼)某甲，此僧伽黎，二十五(或二十三、二十一)条衣，受四长一短割截(或揲叶)衣持。

　　(2)中品受法：大德一心念，我比丘(尼)某甲，此僧伽黎，十九(或十七、十五)条衣，受三长一短割截(或揲叶)衣持。

　　(3)下品受法：大德一心念，我比丘(尼)某甲，此僧伽黎，十三(或十一、九)条衣，受二长一短割截(或揲叶)衣持。

　　若是从品大衣，受法也有三种：

　　(1)七衣受作僧伽黎：大德一心念，我比丘(尼)某甲，此僧伽黎，七条衣，受二长一短割截(或揲叶)衣持。

　　(2)五衣受作僧伽黎：大德一心念，我比丘(尼)某甲，此僧伽黎，五条衣，受一长一短割截(或揲叶)衣持。

　　(3)缦衣受作僧伽黎：大德一心念，我比丘(尼)某甲，是缦僧伽黎受持。

　　此是三衣的受持方法。三衣加法后，就应如法护持。虽然，在外相上来说，我们没有佛陀时代那样时时披着，但是在内心里不应有一刻地暂离，应时刻生起守护之心。心系于戒，这也正是宣祖判摄《四分律》具大乘义的原因之一，既显示了大乘佛子不轻忽戒律，又显示了佛法的圆融，佛法之妙尽在其中矣！

　　人生是千古一瞬的因缘，佛法是久历不遇的际会，今生能有幸得人身、闻佛法，披着如来袈裟，实在是幸之又幸。顺治皇帝在其出家诗中也这样赞叹袈裟：“黄金白玉非为贵，惟有袈裟披最难。”每当我披起袈裟，口中念着“善哉解脱服，无上福田衣，我今顶戴受，世世常得披”〔42〕的偈语时，心中都会充满无尽的感恩！感恩我有这样的福报因缘。

　　总之，袈裟乃出家法服，贤圣标志，袈裟的殊胜广见于诸部经律中，以上仅对袈裟的功德及其护持方面作了简要的介绍，愿与敬慕袈裟者共勉。

　　参考书目：

　　1.《大正藏》。

　　2.《律藏会集》， 台湾正觉精舍1998年印行。

　　3.明·弘赞律师辑：《四分律名义标释》。

　　4.《佛学常见词汇》， 福建省佛教协会佛教教育基金委员会印赠。

　　5.《行事钞资持记》，台湾正觉精舍2002年印。

　　6.《大正藏》第13册，《地藏十轮经》。

　　7.《虚云老和尚年谱》， 江西永修县云居山真如禅寺印行。

　　8.《大正藏》第22册，《昙无德律部杂羯磨》。

　　9.《大正藏》第22册，《羯磨》。

　　10.《大正藏》第23册，《大沙门百一羯磨法》。

　　11.《大正藏》第23册，《十诵羯磨比丘要用》。

　　12.《毗尼日用切要》，香港石溪兰若印行。

　　〔1〕《大正藏》第11册，第146页上。

　　〔2〕《大正藏》第22册，第23页下。

　　〔3〕同上，第293页。

　　〔4〕《大正藏》第23册，第602页。

　　〔5〕《大正藏》第3册，第313～314页。

　　〔6〕《大正藏》第13册，第742页中。

　　〔7〕《大正藏》第13册，第742页下。

　　〔8〕同上。

　　〔9〕同上。

　　〔10〕同上。

　　〔11〕同上。

　　〔12〕同上。

　　〔13〕《大正藏》第13册，第743页上。

　　〔14〕同上。

　　〔15〕同上。

　　〔16〕同上。

　　〔17〕同上。

　　〔18〕《大正藏》第12册，第958页上。

　　〔19〕《虚云老和尚年谱》，第47页。

　　〔20〕《大正藏》第22册，第603页下。

　　〔21〕同上。

　　〔22〕同上。

　　〔23〕同上，第296页下。

　　〔24〕《大正藏》第23册，第33页上。

　　〔25〕《大正藏》第22册，第603页下。

　　〔26〕《大正藏》第23册，第32页中下。

　　〔27〕同上，第530页下。

　　〔28〕《大正藏》第22册，第604页上。

　　〔29〕同上。

　　〔30〕同上。

　　〔31〕《大正藏》第23册，第32页中。

　　〔32〕《大正藏》第22册，第296页下。

　　〔33〕《大正藏》第24册，第773页下。

　　〔34〕同上，第668页中下。

　　〔35〕同上，第773页中。

　　〔36〕同上。

　　〔37〕《大正藏》第22册，第295页上。

　　〔38〕同上，第297页上。

　　〔39〕《行事钞资持记》卷三十，《二衣总别篇》第十七，第47页。

　　〔40〕《大正藏》第22册，第604页中。

　　〔41〕同上。

　　〔42〕《毗尼日用切要》，第5～6页。

《浅谈袈裟的功德及其护持(释仁海)》全文阅读结束。