..續本文上一頁，離道二十五肘內，與衣合者不犯，過二十五肘外者，舍墮。”〔32〕

　　《多論》中言，若比丘爲師持衣，前後四十九尋內不失衣，縱廣亦取四十九尋。此外，在《善見論》中說：“若持衣人在前入不失衣界，比丘亦入，不知，謂言界外，明相出，衣實在界內，謂失，不失。”〔33〕

　　《明了論》中說：“大小便怖畏難逼，比丘出界，未得還而曉，亦不失衣。若二人共宿，叁衣同置一處，一人急事須夜行，不持自衣，誤持住人衣去，至曉行人失衣，住人不失衣。”〔34〕

　　2.洲界：若比丘有因緣海洲中住，也有十四肘衣界，可以護衣。如《善見》中言：“若衣在林中，在十四肘內，不失衣。此林若有人來往，無十四肘界，衣應隨身，若不隨，失衣，海洲亦如是。”〔35〕

　　3.水界：《善見》：“比丘阿蘭若處，竟夜坐禅，天欲曉患眠睡，脫衣置岸上，入池洗浴，洗浴未竟明相出，此衣便成離宿，犯尼薩耆。”〔36〕《毗尼母經》雲：“若比丘著衣岸上，一腳入水中，不犯失衣。”

　　4.井界：《僧祇律》雲：“井欄外二十五肘內，名爲井界。”〔37〕也就是說，若比丘有因緣井邊住，可依井界護衣。井周圍二十五肘以內都是井界界限，都可攝衣不失。此外，《僧祇律》中也說：“若畏賊故，藏衣井外過二十五肘，來井邊宿。若日光未滅去，至明相出還，舍墮。若藏衣井半龛中，于井上宿，亦如是。若夜暫垂手腳井中，與衣合者無罪。”〔38〕

　　此他部律中的四種自然攝衣界，四分律中無明文，如果遇到這幾種情況，可以參考使用任意一種都可以。

　　以上的十五種自然攝衣界，如果根據《四分律》，還有十叁步的勢分，勢分也就是在原有的界相以外，它的勢力範圍還可以向外延伸十叁步，比如僧伽藍界，就在伽藍邊上，向四面分別取十叁步，在這個範圍內，都是伽藍的自然衣界，都不失衣。其他衣界也是這樣。

　　次明作法攝衣界：作法攝衣界只有一種，是由大衆僧在作法界上作白二羯磨，所結成的不失衣界。根據《行事鈔資持記》卷叁十《二衣總別篇》第十七，作法文爲：

　　大德僧聽，此處同一住處，同一說戒，若僧時到，僧忍聽，結不失衣界，除村村外界。白如是。

　　大德僧聽，此處同一住處，同一說戒，今僧結不失衣界，除村村外界，誰諸長老忍，僧于此處同一住處，同一說戒，結不失衣界，除村村外界者默然，誰不忍者說，僧已忍，此處同一住處，同一說戒，結不失衣界，除村村外界競，僧忍默然故，是事如是持。〔39〕

　　結了作法攝衣界以後，就可以依作法攝衣界而護衣。因爲作法攝衣界是依大界而結的。所以就大界與僧伽藍的關系來說，有需結不需結的情況。大體而言，大界與伽藍的關系約有五種：

　　1.界大無伽藍，只有僧房住舍，這時只能根據僧房住舍護衣，衣就難護易離。如果結不失衣界，就可通界護衣，所以這時結攝衣界于比丘有益，可作法結之。

　　2.大界大于僧伽藍十叁步。此時不需結，因爲十叁步正好是伽藍勢分，即使不結，整個大界內也可護衣，所以不必加法結。

　　3.大界大于僧伽藍十叁步以上。此時如果不結作法攝衣界，就只能依伽藍界護衣。如果害怕在大界內伽藍外失衣，就可作法結不失衣界，擴大攝衣界的範圍，所以此時可結。

　　4.大界與僧伽藍等大。這種情況不用結。因爲這時若結，攝衣界變小，伽藍外勢分內反而會有離衣的過失，所以不需結。

　　5.大界小于伽藍，這時也不用結，因爲這種情況若結不失衣界，伽藍內大界外會有離衣的過失，所以不用結。

　　此外，在結不失衣界時，還涉及界內有村無村的問題，因爲律中允許比丘大界可結至120裏，所以有時會出現將村聚結進大界的情況，但村聚不攝衣，所以應除。但多數大界沒結很大，沒有把村聚結進大界中來，所以諸部羯磨中說法不同，如在昙谛所譯的《羯磨》中，說有村除村，無村不需除，而在《昙無德律部雜羯磨》、《大沙門百一羯磨法》及《十誦羯磨比丘要用》中，都有除村的文，沒有說到無村不須除的問題。道宣律師認爲，無論有村無村，都應作法除村。如果現在界內有村，是現除懸結。等以後村無，還可以攝衣。如果現在無村，是現結懸除。若以後有村，因先已作法除去，所以不能攝衣，等到以後村去，又可以攝衣。總之，無論村有或無，都不影響作法。所以知道除村有益，所以應除村。

　　護衣依界，以上所說的十五種自然攝衣界以及一種作法攝衣界，是比丘護衣的依據。因爲有界，便使此界與彼界之間形成障礙，互不相通。這種情況稱爲界礙，如果比丘置衣一界，人在另一界，經明相出，便成離衣。而且，即使在同一界中，還可能産生叁種礙，也會使會衣成爲障礙。叁礙分別是：染礙、隔礙與情礙。所謂染礙，是指同界中有異性往來。如尼界中有男子或僧界有女子。由于男女性相乖違，容易生人疑謗、譏呵，或壞梵行。所以佛製若界內有異性，衣須隨身。此是因染成礙，故稱染礙。所謂隔礙，就是律中所說的“若水道斷路險難”，〔40〕這是因意外情況所導致的無法與衣相會，所以佛開離衣無過。但這種情況雖不失衣，衣應失受。當與衣會時，還要加法受持，所以也稱爲礙。所謂的情礙，情指情況，情礙是說當某些特殊情況發生時，使會衣成爲障礙，如律中所說的“若劫奪想，若失想，若燒想，若漂想，若壞想，若賊難，若惡獸難，若渠水漲，若強力者所執，若系縛，或命難，或梵行難，若不舍衣，不手捉衣，不至擲石所及處不犯”。〔41〕乃至婆論中所說的王來界內，或諸戲笑人來入界中，都使比丘不得自在往返，使會衣成礙。這些情況都是情礙所攝，于一一界中，如果沒有這叁種礙，比丘可隨所在之界護衣。若有此叁礙産生，衣應隨身。

　　在此衆多衣界之中，如果再細分別，攝衣又有強弱的不同。如作法攝衣界與自然攝衣界比較，作法攝衣界攝衣義強，只要結了作法攝衣界，就應依作法界護衣。如果沒結不失衣界，才依自然衣界護衣。在依自然攝衣界護衣時，僧伽藍及村聚等攝相義強，只要藍村相成，裏面即使有樹車等相，也沒而不顯。例如在僧伽藍中，雖有樹車庫倉等種種界相，但只要伽藍內無叁礙，就可依伽藍界護衣。如果伽藍內有叁礙産生，或伽藍相壞，才依樹車等界護衣。如是種種情況，須要行者臨事分別，不可一概而論。

　　四、袈裟的受持

　　袈裟若不加法受持，就不成其爲袈裟，它不過是一塊布而已，這時既不得袈裟的功德，也沒有離衣的過失，但得缺衣壞威儀之罪。但是叁衣畢竟是出家的標志，作爲沙門釋子，理應如法受持。

　　叁衣是根據其條相及製作方法來加法受持的。根據道宣律師的《行事鈔·二衣總別篇》中文，大衣、七衣各有兩種作法：割截作或揲葉作。五衣有叁種作法，除上二種外，再加一種褶葉作。若比丘作衣時，應隨力置辦衣財，于所得衣財，應先割截作，若衣財不足，方可揲葉作。乃至五衣還可褶葉作，如是作衣方爲如法作。若比丘衣財足卻不割截作，而用其余作法，爲不如法作，應當如法而作。如是幾種作法，如果再用條相的不同來加以分別，每一頂衣又有正從二品的不同。正品是本位衣，如郁多羅僧，七條是其本位之衣。從品是指如果缺本位衣，其他衣有多，可以將多余的衣受作所缺之衣，這樣的衣就稱爲從品之衣。

　　如果叁衣別論，每一頂衣正從二品相加都可以有二十四種的不同。如大衣每一種作法當中都有上中下叁品九種，二種製作方法共成十八種，這是正品。若是從品，七衣二種製作方法是兩種，五衣製作方法是叁種，再加缦衣一種，這樣從品共有六種。正從相加就成二十四種。若是七衣，二種是正品。大衣的十八種，五衣的叁種，缦衣的一種是從品，從品共成二十一種。正從相加二十四種。每一頂衣雖都有二十四種的不同，比丘如法作衣後，只要根據它的條相和製作方法加法受持就可以了。具體受法如下：

　　1.受安陀會法：若是正品五衣，直接對一比丘(尼)說言：大德一心念，我比丘(尼)某甲，此安陀會，五條衣受一長一短割截衣持(叁說)。若是揲葉作或褶葉作，直接將割截改爲揲葉作或褶葉就可以了。

　　若是從品五衣，可以有叁種不同。

　　(1)將大衣受作安陀會法：若是上品大衣受作五衣，可直接說言：大德一心念，我比丘(尼)某甲，此安陀會，二十五(或二十叁、二十一)條衣，受四長一短割截(或揲葉)衣持。

　　若是中品大衣受作五衣，說言：大德一心念，我比丘(尼)某甲，此安陀會，十九(或十七、十五)條衣受叁長一短割截(或揲葉)衣持。

　　若是下品大衣受作五衣，說言：大德一心念，我比丘(尼)某甲，此安陀會，十叁(或十一、九)條衣受二長一短割截(或揲葉)衣持。

　　(2)將七衣受作安陀會法：大德一心念，我比丘(尼)某甲，此安陀會，七條衣受二長一短割截(或揲葉)衣持。

　　(3)缦衣受作安陀會法：大德一心念，我比丘(尼)某甲，是缦衣安陀會受持，叁說即可。

　　2.受郁多羅僧法：若是正品七衣，直接說言：大德一心念，我比丘(尼)某甲，此安陀會，七條衣受兩長一短割截(或揲葉)衣持。(叁說)

　　若是從品七衣，受法也有叁種，與安陀會受法同，只需將安陀會改爲郁多羅僧即可。

　　3.受僧伽黎法：若是正品大衣，有叁品不同，受法也有叁種：

　　(1)上品受法：大德一心念，我比丘(尼)某甲，此僧伽黎，二十五(或二十叁、二十一)條衣，受四長一短割截(或揲葉)衣持。

　　(2)中品受法：大德一心念，我比丘(尼)某甲，此僧伽黎，十九(或十七、十五)條衣，受叁長一短割截(或揲葉)衣持。

　　(3)下品受法：大德一心念，我比丘(尼)某甲，此僧伽黎，十叁(或十一、九)條衣，受二長一短割截(或揲葉)衣持。

　　若是從品大衣，受法也有叁種：

　　(1)七衣受作僧伽黎：大德一心念，我比丘(尼)某甲，此僧伽黎，七條衣，受二長一短割截(或揲葉)衣持。

　　(2)五衣受作僧伽黎：大德一心念，我比丘(尼)某甲，此僧伽黎，五條衣，受一長一短割截(或揲葉)衣持。

　　(3)缦衣受作僧伽黎：大德一心念，我比丘(尼)某甲，是缦僧伽黎受持。

　　此是叁衣的受持方法。叁衣加法後，就應如法護持。雖然，在外相上來說，我們沒有佛陀時代那樣時時披著，但是在內心裏不應有一刻地暫離，應時刻生起守護之心。心系于戒，這也正是宣祖判攝《四分律》具大乘義的原因之一，既顯示了大乘佛子不輕忽戒律，又顯示了佛法的圓融，佛法之妙盡在其中矣！

　　人生是千古一瞬的因緣，佛法是久曆不遇的際會，今生能有幸得人身、聞佛法，披著如來袈裟，實在是幸之又幸。順治皇帝在其出家詩中也這樣贊歎袈裟：“黃金白玉非爲貴，惟有袈裟披最難。”每當我披起袈裟，口中念著“善哉解脫服，無上福田衣，我今頂戴受，世世常得披”〔42〕的偈語時，心中都會充滿無盡的感恩！感恩我有這樣的福報因緣。

　　總之，袈裟乃出家法服，賢聖標志，袈裟的殊勝廣見于諸部經律中，以上僅對袈裟的功德及其護持方面作了簡要的介紹，願與敬慕袈裟者共勉。

　　參考書目：

　　1.《大正藏》。

　　2.《律藏會集》， 臺灣正覺精舍1998年印行。

　　3.明·弘贊律師輯：《四分律名義標釋》。

　　4.《佛學常見詞彙》， 福建省佛教協會佛教教育基金委員會印贈。

　　5.《行事鈔資持記》，臺灣正覺精舍2002年印。

　　6.《大正藏》第13冊，《地藏十輪經》。

　　7.《虛雲老和尚年譜》， 江西永修縣雲居山真如禅寺印行。

　　8.《大正藏》第22冊，《昙無德律部雜羯磨》。

　　9.《大正藏》第22冊，《羯磨》。

　　10.《大正藏》第23冊，《大沙門百一羯磨法》。

　　11.《大正藏》第23冊，《十誦羯磨比丘要用》。

　　12.《毗尼日用切要》，香港石溪蘭若印行。

　　〔1〕《大正藏》第11冊，第146頁上。

　　〔2〕《大正藏》第22冊，第23頁下。

　　〔3〕同上，第293頁。

　　〔4〕《大正藏》第23冊，第602頁。

　　〔5〕《大正藏》第3冊，第313～314頁。

　　〔6〕《大正藏》第13冊，第742頁中。

　　〔7〕《大正藏》第13冊，第742頁下。

　　〔8〕同上。

　　〔9〕同上。

　　〔10〕同上。

　　〔11〕同上。

　　〔12〕同上。

　　〔13〕《大正藏》第13冊，第743頁上。

　　〔14〕同上。

　　〔15〕同上。

　　〔16〕同上。

　　〔17〕同上。

　　〔18〕《大正藏》第12冊，第958頁上。

　　〔19〕《虛雲老和尚年譜》，第47頁。

　　〔20〕《大正藏》第22冊，第603頁下。

　　〔21〕同上。

　　〔22〕同上。

　　〔23〕同上，第296頁下。

　　〔24〕《大正藏》第23冊，第33頁上。

　　〔25〕《大正藏》第22冊，第603頁下。

　　〔26〕《大正藏》第23冊，第32頁中下。

　　〔27〕同上，第530頁下。

　　〔28〕《大正藏》第22冊，第604頁上。

　　〔29〕同上。

　　〔30〕同上。

　　〔31〕《大正藏》第23冊，第32頁中。

　　〔32〕《大正藏》第22冊，第296頁下。

　　〔33〕《大正藏》第24冊，第773頁下。

　　〔34〕同上，第668頁中下。

　　〔35〕同上，第773頁中。

　　〔36〕同上。

　　〔37〕《大正藏》第22冊，第295頁上。

　　〔38〕同上，第297頁上。

　　〔39〕《行事鈔資持記》卷叁十，《二衣總別篇》第十七，第47頁。

　　〔40〕《大正藏》第22冊，第604頁中。

　　〔41〕同上。

　　〔42〕《毗尼日用切要》，第5～6頁。

《淺談袈裟的功德及其護持(釋仁海)》全文閱讀結束。