..续本文上一页其侵凌加害，必以死罪惩罚。所以，从此以后，在他的国土中，大家都诚心皈依三宝，胜军王也以仁政化世，最终统领了整个南瞻部洲。

　　此外，在《贤愚经·坚誓师子品》中，记载有坚誓师子因恭敬袈裟而成佛的故事。乃至在《大悲经》中有说：

　　但使性是沙门，污沙门行，自称沙门，形似沙门，当有披着袈裟衣者，于此贤劫弥勒为首乃至卢遮如来，彼诸沙门如是佛所，于无余涅槃界次第当得入般涅槃，无有遗余。〔18〕

　　总之，诸经中记载袈裟功德的事例很多很多。当初佛陀虽因事缘而制戒，令弟子谨护袈裟，但是历览诸经，才渐渐明白了佛陀制戒的真正用意，原来都是为了增上弟子的道业，希望弟子们成就袈裟的功德，佛陀真是悲心至极啊！

　　在《虚云老和尚年谱》中，记载一则关于袈裟的故事。那是在光绪三十三年(1907)，虚老68岁的时候，为了重建鸡足山迎祥寺藏经殿，虚老曾到泰国化缘筹款。在虚老讲经期间，一日入定，将讲经的事情给忘记了，一定就是九天，轰动全国，出定后皈依者数千人，国王也邀师入宫讲法，所以筹了许多款。但是自此出定以后，虚老的手脚就有些麻痹，一开始还没什么妨碍，可是逐渐就严重起来,后来竟然整个人如同枯木一般，动弹不得，不仅筷子不能拿，吃饭要人喂，甚至达到眼不能见，口不能言的程度。虽然请了很多中西医生，也都束手无策。老和尚此时虽然万念放下，但是还有一念放不下，那就是所筹钱款的汇票缝在衣领中，没人知道，万一此时坐化，一把火烧掉，这笔因果如何担当得起？想到这里，不禁潸然泪下。当时正好有一位僧人与老和尚曾在终南山一起住过，见虚老流泪，口微动，好像有话要说，于是便凑到近前询问，虚老让他拿茶杯来，并在心中暗暗向迦叶尊者祈祷，喝下后内心顿觉清凉，当下即入梦中，见一老僧，相貌很像迦叶，坐在他的身边，用右手摩着他的头顶说：“比丘，衣钵诫勿离身，汝不须忧，以衣钵作枕就好了。”〔19〕虚老听他这样说，便把衣钵拿来作枕，从此以后，虚老的病就逐渐好起来了。这则故事，表面看来似是迦叶尊者的感应事迹，但实质上还是在告诫我们，出家比丘，只要谨护衣钵，就一定会遇难成祥的。

　　总之，袈裟的功德有无量无边，出家比丘只要依教奉行，谨慎护持，就可成就这些功德，成为自己菩提道业的助缘。

　　三、浅谈袈裟的摄护

　　护衣依界，佛陀为了弟子们能够成就袈裟的种种功德，所以让弟子在一定的界限范围内谨护其衣，以免除离衣宿的过失,这样的界就称为摄衣界。摄衣界包括自然摄衣界和作法摄衣界二种，自然摄衣界是指不须众僧羯磨作法，而是随比丘所到处，自然成就的摄衣界。作法摄衣界是指在作法界上由众僧作白二羯磨所结的不失衣界。

　　总括诸部律文，自然摄衣界有十五种。其中《四分律》中有十一种，他部律中有四种，作法摄衣界只有一种。此中先明自然摄衣界。

　　(一)四分十一种：

　　1.僧伽蓝界：僧伽蓝界有四种相：(1)四周有院墙；(2)四周有栅篱；(3)四周篱墙有缺，但至少三面有障，才能成就伽蓝之相，才可依之护衣；(4)四周有屋。如是四种相，随用一种都可以，都可以护衣。若不具此四相中任何一相，就是伽蓝相不成，这时就不能依僧伽蓝界护衣，而要依个别小界护衣。

　　2.树界：律云：“树者，与人等足荫覆跏趺坐。”〔20〕就是说，树有大小，所以树界也有大相小相。若是独树，其最小量要与人等高，树荫要能荫覆住跏趺而坐的人，在此以上，才有衣界可说，才能护衣。若论大相，《四分》中无文。根据《十诵律》，如果是不相接树，取其日中阴影所覆处或下雨时雨水所不及处，是为衣界。若树树相接成为林，则一拘卢舍(二里)内不失衣。《善见》中亦取日中影所覆处摄衣。但若是枝叶稀疏的树木，树荫不相连接，衣在日中，树阴覆盖不到，比丘在树下，则失衣。若树枝偏长，衣在枝荫下，比丘在树根，不失衣。如果是四树相连所成的小林，十四肘内不失衣。《僧祇律》中还由树而相因提到葡萄藤蔓等一切瓜瓠蔓架，可以分别向四边取二十五肘(四丈五尺)，都成衣界。《明了论》中，若身在树下，衣在树上，亦不失衣。

　　3.场界：律云：“场者，于中治五谷处。”〔21〕也就是打谷场，可随其大小而护衣。

　　4.车界：律云：“若车回转处。”〔22〕即旋绕车身一周所得之界就是车界限齐。根据此文应是住车量。若比丘乘车共行，在《僧祇律》中有文：

　　若比丘置衣车上，在前去，应住道外二十五肘内，令车尽过，与衣合故，不犯。置衣车上，随车后行，若不识何者是自车，比丘尔时，应去车二十五肘内，绕车营一匝，与衣合故，不犯。若高大车，一蹬两蹬三蹬梯上者，比丘置衣车上，在下住，从日光未灭至明相出时，舍堕。若于夜中，暂内手车上者，不犯。若在车上宿，置衣车下；若在车前置衣车后；若在车左，置衣车右，亦如是。〔23〕

　　根据这段文可知，若是普通车易与衣合，行车亦有二十五肘量，若是高大车，不易与衣合，即使住车亦无外量。此外，在《十诵律》中也说到：

　　若多车前后行，由驾车人持杖向中车，杖所及处为前车界；向前后车杖所及处为中车界；向中车杖所及处为后车界。〔24〕

　　5.船界：律云：“若船回转处。”〔25〕这应是住船量，即如果船在岸上，旋转船身一周所得之量是为船界，可以护衣。如果根据《僧祇律》，若船在岸上，离船二十五肘不失衣，若船在水中行，则无二十五肘量，随船护衣，即使船上有很多住处，只要比丘可自在往返，都不失衣。

　　6.村界：村界也称聚落界，是人民共居之处。聚落也有四种相，与伽蓝四相相同。若聚落只有一家，便依聚落界护衣；若聚落有众多家，由于家界个别，所以要依家界护衣。关于聚落界与家界护衣的问题，《多论》中有详辨。

　　(1)聚落护衣：聚落有相接聚落与不相接聚落，若是相接聚落，可称为一界；若是不相接聚落，称为别界。

　　①不相接聚落：若聚落只有一家，置衣家中，人在箭射所及处卧，虽经明相不失衣；人在内，衣在外，亦不失衣。若聚落有众多家，衣在家中，比丘在箭射所及处卧，失衣，因为家界个别故；若置衣在家界外，在箭射所及处卧，不失衣。

　　②相接聚落：若两边有聚落，中间有道容车来往，若车轴两头到聚落，衣放在一边，人在另一边，或在车上，都不失衣，因为有车相连接故。若聚落只有一家，衣在家内，人在车上卧，不失衣；若无车，因不成相接，失衣。　　　　

　　若四边有聚落，以十二桄梯四向回转可触及墙上，比丘可随意登梯出入，身在梯根下卧，置衣在四边聚落，皆不离衣。若聚落只有一家，衣在家内，不失衣。若聚落有众多家，衣在家内则失衣；若衣在家界外，不失衣。若比丘二界上卧，身入二界内，衣在二界，俱不失衣；若二聚落中隔一墙，在墙上卧，衣在二聚落，俱不失衣。

　　《僧祇律》中，若四聚落相接，衣枕头卧，头在一界，二手各在一界，脚在一界，明相出，衣离头者，舍堕。若车于此四界上住，车轭在一界，车后在一界，左轮在一界，右轮在一界，若置衣车前，车后宿，或置衣车左，车右宿，明相出，舍堕。

　　(2) 家界护衣：家界也有一界别界。若父母兄弟儿子，同一食一业，名一家界。若父母兄弟儿子，异食异业，虽同一处，事各不同，是为别界，亦名族界。族界也有一界别界，各有住处，是为一界。若是家中公共场所，如厨房、厕所、门庭处等，是为别界。根据《僧祇律》中家内界文，若兄弟二人共一家住，于家中各有分齐，彼此不听入，若比丘在兄分齐内，衣在弟分齐内，明相出舍堕。若兄弟语比丘任意住止，随意置衣，不犯。

　　7.舍界：律中只列了舍界的名，没有列出它的相，道宣认为应是指村外别舍，比如田野间茅屋之类。因舍无定量，故随其大小而护衣。若根据《僧祇律》中楼阁界，梯阁道外各二十五肘为摄衣界。在《十诵律》中，舍指诸外道舍，如其文言：“若诸外道共住一处，于门屋食堂中庭厕所，若诸外道异见异论，比丘于中止住，衣在一外道舍，身在余舍，失衣。若诸外道同见同论不犯。”〔26〕《多论》中有重阁舍，相当于现在的楼房。其文云：

　　若衣在上重，人在下重，舍属一主，不失衣。若舍是异主，衣在上重，人在下重；或衣在下重，人在上重，失衣。若衣在下重，人在中重；若衣在中重，人在下重；若衣在上重，人在中重；若衣在中重，人在上重，则不失衣，以中间相接相通故。〔27〕

　　8.堂界：律云：“多敞露。”〔28〕即是屋前敞露的地方。

　　9.库界：律云：“库者，储积藏诸车乘辇舆贩卖之物。”〔29〕也就是现在的车库，商家库房等。

　　10.仓界：律云：“仓者，储积米谷。”〔30〕也就是存放粮食饮食的仓库。

　　以上三相，大体相同，只是因为作用不同，所以分为三种，若论护衣，大体与村舍相同。

　　11.阿兰若界：因兰若处于村外空野寂静之处，一般没有院墙栅篱等围绕，所以若论护衣，佛令用周围树木来界定其限量。律中以八树间为一兰若界，八树有七间，一间为七弓，一弓为四肘，一肘为一尺八寸，故八树间为三十五丈二尺八寸。若比丘兰若中住，可四向各取三十五丈二尺八寸是为衣界，可以护衣。如果兰若有界相，就可以随界大小护衣。

　　(二)他部律中有四种：

　　1.道行界：若比丘道中行，可依道行界护衣。但诸部律中说法不同：《十诵》、《多论》取前后四十九寻内是为一界，可以护衣。《僧祇律》中取二十五肘内护衣。如《十诵》中言：“若比丘与和尚阿阇黎担衣道中行，若在前若在后，四十九寻内不离。若过四十九寻，至地了时，舍堕。”〔31〕

　　《僧祇律》中言：“弟子持衣后来，师出道外待弟子，弟子持衣直过不见师，至天晓相待，若是师待衣处…

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