..續本文上一頁其侵淩加害，必以死罪懲罰。所以，從此以後，在他的國土中，大家都誠心皈依叁寶，勝軍王也以仁政化世，最終統領了整個南瞻部洲。

　　此外，在《賢愚經·堅誓師子品》中，記載有堅誓師子因恭敬袈裟而成佛的故事。乃至在《大悲經》中有說：

　　但使性是沙門，汙沙門行，自稱沙門，形似沙門，當有披著袈裟衣者，于此賢劫彌勒爲首乃至盧遮如來，彼諸沙門如是佛所，于無余涅槃界次第當得入般涅槃，無有遺余。〔18〕

　　總之，諸經中記載袈裟功德的事例很多很多。當初佛陀雖因事緣而製戒，令弟子謹護袈裟，但是曆覽諸經，才漸漸明白了佛陀製戒的真正用意，原來都是爲了增上弟子的道業，希望弟子們成就袈裟的功德，佛陀真是悲心至極啊！

　　在《虛雲老和尚年譜》中，記載一則關于袈裟的故事。那是在光緒叁十叁年(1907)，虛老68歲的時候，爲了重建雞足山迎祥寺藏經殿，虛老曾到泰國化緣籌款。在虛老講經期間，一日入定，將講經的事情給忘記了，一定就是九天，轟動全國，出定後皈依者數千人，國王也邀師入宮講法，所以籌了許多款。但是自此出定以後，虛老的手腳就有些麻痹，一開始還沒什麼妨礙，可是逐漸就嚴重起來,後來竟然整個人如同枯木一般，動彈不得，不僅筷子不能拿，吃飯要人喂，甚至達到眼不能見，口不能言的程度。雖然請了很多中西醫生，也都束手無策。老和尚此時雖然萬念放下，但是還有一念放不下，那就是所籌錢款的彙票縫在衣領中，沒人知道，萬一此時坐化，一把火燒掉，這筆因果如何擔當得起？想到這裏，不禁潸然淚下。當時正好有一位僧人與老和尚曾在終南山一起住過，見虛老流淚，口微動，好像有話要說，于是便湊到近前詢問，虛老讓他拿茶杯來，並在心中暗暗向迦葉尊者祈禱，喝下後內心頓覺清涼，當下即入夢中，見一老僧，相貌很像迦葉，坐在他的身邊，用右手摩著他的頭頂說：“比丘，衣缽誡勿離身，汝不須憂，以衣缽作枕就好了。”〔19〕虛老聽他這樣說，便把衣缽拿來作枕，從此以後，虛老的病就逐漸好起來了。這則故事，表面看來似是迦葉尊者的感應事迹，但實質上還是在告誡我們，出家比丘，只要謹護衣缽，就一定會遇難成祥的。

　　總之，袈裟的功德有無量無邊，出家比丘只要依教奉行，謹慎護持，就可成就這些功德，成爲自己菩提道業的助緣。

　　叁、淺談袈裟的攝護

　　護衣依界，佛陀爲了弟子們能夠成就袈裟的種種功德，所以讓弟子在一定的界限範圍內謹護其衣，以免除離衣宿的過失,這樣的界就稱爲攝衣界。攝衣界包括自然攝衣界和作法攝衣界二種，自然攝衣界是指不須衆僧羯磨作法，而是隨比丘所到處，自然成就的攝衣界。作法攝衣界是指在作法界上由衆僧作白二羯磨所結的不失衣界。

　　總括諸部律文，自然攝衣界有十五種。其中《四分律》中有十一種，他部律中有四種，作法攝衣界只有一種。此中先明自然攝衣界。

　　(一)四分十一種：

　　1.僧伽藍界：僧伽藍界有四種相：(1)四周有院牆；(2)四周有柵籬；(3)四周籬牆有缺，但至少叁面有障，才能成就伽藍之相，才可依之護衣；(4)四周有屋。如是四種相，隨用一種都可以，都可以護衣。若不具此四相中任何一相，就是伽藍相不成，這時就不能依僧伽藍界護衣，而要依個別小界護衣。

　　2.樹界：律雲：“樹者，與人等足蔭覆跏趺坐。”〔20〕就是說，樹有大小，所以樹界也有大相小相。若是獨樹，其最小量要與人等高，樹蔭要能蔭覆住跏趺而坐的人，在此以上，才有衣界可說，才能護衣。若論大相，《四分》中無文。根據《十誦律》，如果是不相接樹，取其日中陰影所覆處或下雨時雨水所不及處，是爲衣界。若樹樹相接成爲林，則一拘盧舍(二裏)內不失衣。《善見》中亦取日中影所覆處攝衣。但若是枝葉稀疏的樹木，樹蔭不相連接，衣在日中，樹陰覆蓋不到，比丘在樹下，則失衣。若樹枝偏長，衣在枝蔭下，比丘在樹根，不失衣。如果是四樹相連所成的小林，十四肘內不失衣。《僧祇律》中還由樹而相因提到葡萄藤蔓等一切瓜瓠蔓架，可以分別向四邊取二十五肘(四丈五尺)，都成衣界。《明了論》中，若身在樹下，衣在樹上，亦不失衣。

　　3.場界：律雲：“場者，于中治五谷處。”〔21〕也就是打谷場，可隨其大小而護衣。

　　4.車界：律雲：“若車回轉處。”〔22〕即旋繞車身一周所得之界就是車界限齊。根據此文應是住車量。若比丘乘車共行，在《僧祇律》中有文：

　　若比丘置衣車上，在前去，應住道外二十五肘內，令車盡過，與衣合故，不犯。置衣車上，隨車後行，若不識何者是自車，比丘爾時，應去車二十五肘內，繞車營一匝，與衣合故，不犯。若高大車，一蹬兩蹬叁蹬梯上者，比丘置衣車上，在下住，從日光未滅至明相出時，舍墮。若于夜中，暫內手車上者，不犯。若在車上宿，置衣車下；若在車前置衣車後；若在車左，置衣車右，亦如是。〔23〕

　　根據這段文可知，若是普通車易與衣合，行車亦有二十五肘量，若是高大車，不易與衣合，即使住車亦無外量。此外，在《十誦律》中也說到：

　　若多車前後行，由駕車人持杖向中車，杖所及處爲前車界；向前後車杖所及處爲中車界；向中車杖所及處爲後車界。〔24〕

　　5.船界：律雲：“若船回轉處。”〔25〕這應是住船量，即如果船在岸上，旋轉船身一周所得之量是爲船界，可以護衣。如果根據《僧祇律》，若船在岸上，離船二十五肘不失衣，若船在水中行，則無二十五肘量，隨船護衣，即使船上有很多住處，只要比丘可自在往返，都不失衣。

　　6.村界：村界也稱聚落界，是人民共居之處。聚落也有四種相，與伽藍四相相同。若聚落只有一家，便依聚落界護衣；若聚落有衆多家，由于家界個別，所以要依家界護衣。關于聚落界與家界護衣的問題，《多論》中有詳辨。

　　(1)聚落護衣：聚落有相接聚落與不相接聚落，若是相接聚落，可稱爲一界；若是不相接聚落，稱爲別界。

　　①不相接聚落：若聚落只有一家，置衣家中，人在箭射所及處臥，雖經明相不失衣；人在內，衣在外，亦不失衣。若聚落有衆多家，衣在家中，比丘在箭射所及處臥，失衣，因爲家界個別故；若置衣在家界外，在箭射所及處臥，不失衣。

　　②相接聚落：若兩邊有聚落，中間有道容車來往，若車軸兩頭到聚落，衣放在一邊，人在另一邊，或在車上，都不失衣，因爲有車相連接故。若聚落只有一家，衣在家內，人在車上臥，不失衣；若無車，因不成相接，失衣。　　　　

　　若四邊有聚落，以十二桄梯四向回轉可觸及牆上，比丘可隨意登梯出入，身在梯根下臥，置衣在四邊聚落，皆不離衣。若聚落只有一家，衣在家內，不失衣。若聚落有衆多家，衣在家內則失衣；若衣在家界外，不失衣。若比丘二界上臥，身入二界內，衣在二界，俱不失衣；若二聚落中隔一牆，在牆上臥，衣在二聚落，俱不失衣。

　　《僧祇律》中，若四聚落相接，衣枕頭臥，頭在一界，二手各在一界，腳在一界，明相出，衣離頭者，舍墮。若車于此四界上住，車轭在一界，車後在一界，左輪在一界，右輪在一界，若置衣車前，車後宿，或置衣車左，車右宿，明相出，舍墮。

　　(2) 家界護衣：家界也有一界別界。若父母兄弟兒子，同一食一業，名一家界。若父母兄弟兒子，異食異業，雖同一處，事各不同，是爲別界，亦名族界。族界也有一界別界，各有住處，是爲一界。若是家中公共場所，如廚房、廁所、門庭處等，是爲別界。根據《僧祇律》中家內界文，若兄弟二人共一家住，于家中各有分齊，彼此不聽入，若比丘在兄分齊內，衣在弟分齊內，明相出舍墮。若兄弟語比丘任意住止，隨意置衣，不犯。

　　7.舍界：律中只列了舍界的名，沒有列出它的相，道宣認爲應是指村外別舍，比如田野間茅屋之類。因舍無定量，故隨其大小而護衣。若根據《僧祇律》中樓閣界，梯閣道外各二十五肘爲攝衣界。在《十誦律》中，舍指諸外道舍，如其文言：“若諸外道共住一處，于門屋食堂中庭廁所，若諸外道異見異論，比丘于中止住，衣在一外道舍，身在余舍，失衣。若諸外道同見同論不犯。”〔26〕《多論》中有重閣舍，相當于現在的樓房。其文雲：

　　若衣在上重，人在下重，舍屬一主，不失衣。若舍是異主，衣在上重，人在下重；或衣在下重，人在上重，失衣。若衣在下重，人在中重；若衣在中重，人在下重；若衣在上重，人在中重；若衣在中重，人在上重，則不失衣，以中間相接相通故。〔27〕

　　8.堂界：律雲：“多敞露。”〔28〕即是屋前敞露的地方。

　　9.庫界：律雲：“庫者，儲積藏諸車乘辇輿販賣之物。”〔29〕也就是現在的車庫，商家庫房等。

　　10.倉界：律雲：“倉者，儲積米谷。”〔30〕也就是存放糧食飲食的倉庫。

　　以上叁相，大體相同，只是因爲作用不同，所以分爲叁種，若論護衣，大體與村舍相同。

　　11.阿蘭若界：因蘭若處于村外空野寂靜之處，一般沒有院牆柵籬等圍繞，所以若論護衣，佛令用周圍樹木來界定其限量。律中以八樹間爲一蘭若界，八樹有七間，一間爲七弓，一弓爲四肘，一肘爲一尺八寸，故八樹間爲叁十五丈二尺八寸。若比丘蘭若中住，可四向各取叁十五丈二尺八寸是爲衣界，可以護衣。如果蘭若有界相，就可以隨界大小護衣。

　　(二)他部律中有四種：

　　1.道行界：若比丘道中行，可依道行界護衣。但諸部律中說法不同：《十誦》、《多論》取前後四十九尋內是爲一界，可以護衣。《僧祇律》中取二十五肘內護衣。如《十誦》中言：“若比丘與和尚阿阇黎擔衣道中行，若在前若在後，四十九尋內不離。若過四十九尋，至地了時，舍墮。”〔31〕

　　《僧祇律》中言：“弟子持衣後來，師出道外待弟子，弟子持衣直過不見師，至天曉相待，若是師待衣處…

《淺談袈裟的功德及其護持(釋仁海)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…