浅谈袈裟的功德及其护持
编辑：释仁海
来源：闽南佛学
内容提要：衣服饮食，是人类不可或缺的资身要物。尤其衣服，自从人类进入文明社会，人们对于它的追求便不再满足于最初的遮体御寒。而是渐渐成为人们某种职业身份的象征，并越来越成为人们的普遍共识。譬如军人有军服，警察有警服，学生有校服，上班族有工作服，居家者有休闲服……作为出家人，也有其出家法服——袈裟。佛陀对袈裟无论是制作，还是受持摄护都有严格要求。本文仅从四个方面来简要说明：一、略释袈裟名义；二、略明袈裟的功德；三、浅谈袈裟的摄护；四、袈裟的受持。由于后学所学所知有限，难免讹漏之处，敬请大德诸慈悲指正！
关键词：袈裟安陀会郁多罗僧僧伽黎摄衣界
作者简：释仁海，闽南佛学院2007届本科毕业生。
如来应世，说法度众四十九年，其间有大权菩萨示现，令大圣方便制戒。然而因为众生根机不同，所以戒律也有开有遮。但纵观佛陀的一化始终，唯三衣六物是其严制，不许暂离。即使迦提赏劳月乃至为老病比丘所作的不失衣羯磨，也只许离一顶衣,由此可知袈裟对出家人是多么的重要了。但是，由于佛法是印度传来，与我国风俗稍有不同，故我国僧人穿着习惯与印度僧人也略有差异。比如印度以赤足偏袒表恭敬，我国则以穿戴整齐为仪则。所以袈裟在印度可以一切时穿着，而在中国，只是在法事活动中才穿，平时便以长衫短褂替代。这虽显示了佛法随方的圆融，但作为佛弟子，我们对袈裟更应该生起难遭难遇之想，更应该小心谨慎地护持。
一﹑略释袈裟名义
袈裟，是梵语，全称为袈裟曳，是出家法衣。汉译为不正、坏、浊、染等，约义称为袈裟。正如《如幻三昧经》所云：“袈裟者，其无秽垢，则无所有。其无所有，则无所住。其无所住，则为旷然。其旷然者，乃为出家。”〔1〕由此可知，袈裟乃僧人法服，出家标志。袈裟名义深广，在元照律师的《佛制比丘六物图》中说袈裟有十二种名：
(一) 袈裟：此是约染色而立名，因佛制袈裟须避青黄赤白黑五大正色，而染成其他的颜色，所以从染色而称为袈裟。
(二) 道服：即修学佛道者所穿之服。
(三) 出世服：希求出世者所穿之服。
(四) 法衣：应法之服。
(五) 离尘服：由披此衣，可离六尘烦恼。
(六) 消瘦服：可割损烦恼，令烦恼渐减，法身强壮故。
(七) 莲华服：喻修道者可如莲华般远离世间染着。
(八) 间色服：不用纯色，而用青黑木兰染成故。
(九) 慈悲衣：修慈悲之行者所穿之服。
(十) 福田衣：袈裟条相，如同世间田相。喻服袈裟者，可为世之福田，接受其供养。
(十一) 卧具：袈裟形状为长方形，与被褥相似。
(十二) 敷具：袈裟形状如被褥，从其形名为敷具。
此外，袈裟又有割截衣、田相衣、忍辱铠、解脱幢相等种种德名。袈裟有大中小三件，是三衣的总称。也就是我们通常所说的五衣、七衣和大衣。
五衣，梵语为安陀会。根据梵文音译的不同，又称作安怛婆沙、安多婆娑、安多跋萨、安陀跋萨、安陀罗跋萨、安怛婆参或安多会，有内住之义。华言中宿衣、内衣、里衣、中着衣或下衣，因于三衣中穿在最下，又近身衬体而着，所以如此称之。从相上来说，共有五条，故也称为五条衣，简称五衣。
七衣，梵语为郁多罗僧。或作嗢多罗僧、郁多罗僧伽、嗢怛罗僧伽等。华译为上着衣，因在常服之中，穿在最上，所以如此称之。或者又称作中价衣，因其价值在大衣与下衣之间。若从其条相，则称为七条衣，简称七衣。
大衣，梵语为僧伽黎。或作僧伽胝、僧伽致、僧伽知，华译为重或合，因其是割截后重缝而成，所以如此称之。因为是三衣中最大的，所以称为大衣。又因为它的条数最多，所以也称为杂碎衣。若就其条相来说，大衣有三品的不同：下品为九条、十一条、十三条，皆是二长一短；中品为十五条、十七条、十九条，都是三长一短；上品为二十一条、二十三条、二十五条，都是四长一短。
袈裟虽有三件，但其作用各有不同，如五衣是在院内杂作或道行时所穿，若入聚落或随众时则不得着，所以若从用立名，五衣也称作院内道行杂作衣；七衣是礼拜诵经斋会听法时所着衣，所以从用则名入众时衣；大衣是入王宫聚落乞食说法时所穿衣，若从用则称入王宫聚落衣。
二、略明袈裟功德
诸部律中，都有佛陀制令弟子谨护袈裟的明文，如《五分律》中云：“比丘应与三衣钵俱，譬如鸟飞，毛羽自随。”〔2〕《僧祇律》中云：“随所住处，常三衣俱，持钵乞食，譬如鸟之两翼，恒与人俱。汝等比丘，云何舍本族姓？以信出家，应当如是。所至到处，法衣随身，不应离宿。”〔3〕《摩得勒伽论》中则“观三衣如自皮”， 〔4〕然而对于为什么要谨护袈裟，律中仅以六群比丘不带三衣外出游行，令受寄比丘忙于为他们晾晒收藏，废修道业而制。对于袈裟有何功德，却少有提及。但是在很多经典中，却有详细阐述袈裟功德的明文。如《悲华经》第八卷中记载，释迦如来昔于宝藏佛所为大悲菩萨时，曾发誓自己将来成佛时袈裟必定成就五种功德：(一)或犯重邪见之四众，以一念敬心尊重袈裟，必于三乘受记；(二)天龙人鬼若恭敬袈裟少分，即得三乘不退；(三)若鬼神诸人，得袈裟少分，乃至四寸，则饮食充足；(四)若众生共相违反，念袈裟便生悲心；(五)若在兵阵，持此袈裟少分，恭敬尊重，常得胜他。在《心地观经》卷第五中载：
佛告智光比丘，出家菩萨于所着衣不应贪着，若细若粗，随其所得，但于施者为生福田，勿嫌粗恶，不得为衣广说法要，起诸方便与贪相应。世间凡夫为衣服故，非法贪求造不善业，堕于恶道经无量劫，不遇诸佛，不闻正法，受苦毕已，复生人间，贫穷困苦，求不得苦，昼夜逼迫，衣不蔽形，食不支命。如是众苦。皆由先世为衣服故，多杀生命，造种种罪，出家菩萨即不如是，随其所得不嫌粗恶，但怀惭愧以充法衣，得十胜利。一者能覆其身，远离羞耻，俱足惭愧修行善法；二者远离寒热及蚊虻恶兽毒虫，安隐修道；三者示现沙门出家相貌，见者欢喜，远离邪心；四者袈裟即人天宝幢之相，尊重敬礼得生梵天；五者着袈裟时生宝塔想，能灭众罪生诸罪业；六者本制袈裟染令坏色，离五欲想，不生贪爱；七者袈裟是佛净衣，永断烦恼，作良田故；八者身着袈裟，罪业消除，十善道念念增长；九者袈裟犹如良田，能善增长菩萨道故；十者袈裟犹如甲胄，烦恼毒箭不能害故。智光当知，以是因缘，三世诸佛，缘觉，声闻，清净出家身着袈裟，三圣同坐解脱宝床。执智慧剑，破烦恼魔，共入一味诸涅槃界。〔5〕
正因为袈裟有如是种种功德，所以即使是旁生、罗刹，也恭敬尊重袈裟，对于着袈裟者不生损害之心。如《地藏十轮经》中就记载了多则旁生罗刹恭敬袈裟的故事，让人非常感动。其中一则大意是说：过去有一位国王，他的名字叫作胜军，在他的国家中有一个大坟场，有很多药叉、罗刹住在里面，非常可怕，如果有人进入其中，都会胆战心惊。当时国中有一个人犯了死罪，胜军王便下令将此人扔进坟场，想让罗刹鬼把他吃掉。罪人听说后，心里自然非常害怕，但此人很有善根，他知道袈裟的种种功德，于是在他被抛入坟场之前，便请求剃除须发，并向人要了一片袈裟系在脖子上，这个人就这样被捆绑着扔进了大坟场。到了晚上，有一个大罗刹母，叫做刀剑眼，带着五千眷属最先来到冢间，罪人远远就看见了，吓得浑身发抖。罗刹母也见到了这个人，但是当她发现这个人剃除须发，颈上系有袈裟时，马上对此人右绕顶礼，而且口中说颂：“人可自安慰，我终不害汝，见剃发染衣，令我忆念佛。”〔6〕诸罗刹子由于被饥饿所逼很想吃掉这个人，但是罗刹母告诉他们说：“被殑伽沙佛，解脱幢相衣，于此起恶心，定堕无间狱。”〔7〕罗刹子听到母亲这样说，也顶礼右绕，对这个人说：“忏悔染衣人，我宁于父母，造身口意恶，于汝终无害。”〔8〕说完之后，他们便离开了。接着，又有一个大罗刹母，名字叫做驴骡齿，也带着五千眷属来到冢间。罗刹母见到这个被缚之人，剃发系着袈裟，也右绕顶礼，并且说道：“人于我勿怖，汝颈所系服，是仙幢相衣，我顶礼供养。”〔9〕并且劝阻其子说：“人天等妙乐，由恭敬出家，故供养染衣，当获无量乐。”〔10〕诸罗刹子听母亲这样说，也右绕顶礼说：“我今恭敬礼，剃发染衣人，愿常于未来，见佛深生信。”〔11〕说完他们也离开了。这时，又有一个大罗刹母名叫争宁发，她也带着五千眷属来到了冢间，当见到这个剃除须发，颈上系有袈裟的人时，马上也右绕顶礼，口中说言：“大仙幢相衣，智者应赞奉，若能修供养，必断诸有缚。”〔12〕并对诸子说：“如是染衣人，非汝所应食，于此起恶者，当成大苦器。”〔13〕其子及诸眷属听她这样一说，也右绕顶礼此人，并对他说：“汝是大仙种，堪为良福田，故我修供养，愿绝诸有缚。”〔14〕说完之后他们也离开了。这时，又有大罗刹母名叫刀剑口，她也带着五千眷属来到冢间。当罗刹母见到这个人，同样也顶礼右绕，口中说言：“汝今被法衣，必趣涅槃乐，故我不害汝，恐诸佛所呵。”〔15〕并且告诫其子说：“若害着袈裟，剃除须发者，必堕无间狱，久受大苦器。”〔16〕听到罗刹母的告诫，诸罗刹子与诸眷属也都右绕顶礼此人，并且说道：“我等怖地狱，故不害汝命，当解放汝身，愿脱地狱苦。”〔17〕说完便把这个人绳锁解开，向他忏谢而去。这个人马上逃出坟场，于清晨时候来面见国王，将昨夜的遭遇如实报告胜军王。国王听后惊叹万分，于是下诏国人，从今以后，国中所有的佛弟子，无论持戒破戒，乃至无戒，只要剃除须发，身服袈裟，如果有人对…
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