淺談袈裟的功德及其護持
編輯：釋仁海
來源：閩南佛學
內容提要：衣服飲食，是人類不可或缺的資身要物。尤其衣服，自從人類進入文明社會，人們對于它的追求便不再滿足于最初的遮體禦寒。而是漸漸成爲人們某種職業身份的象征，並越來越成爲人們的普遍共識。譬如軍人有軍服，警察有警服，學生有校服，上班族有工作服，居家者有休閑服……作爲出家人，也有其出家法服——袈裟。佛陀對袈裟無論是製作，還是受持攝護都有嚴格要求。本文僅從四個方面來簡要說明：一、略釋袈裟名義；二、略明袈裟的功德；叁、淺談袈裟的攝護；四、袈裟的受持。由于後學所學所知有限，難免訛漏之處，敬請大德諸慈悲指正！
關鍵詞：袈裟安陀會郁多羅僧僧伽黎攝衣界
作者簡：釋仁海，閩南佛學院2007屆本科畢業生。
如來應世，說法度衆四十九年，其間有大權菩薩示現，令大聖方便製戒。然而因爲衆生根機不同，所以戒律也有開有遮。但縱觀佛陀的一化始終，唯叁衣六物是其嚴製，不許暫離。即使迦提賞勞月乃至爲老病比丘所作的不失衣羯磨，也只許離一頂衣,由此可知袈裟對出家人是多麼的重要了。但是，由于佛法是印度傳來，與我國風俗稍有不同，故我國僧人穿著習慣與印度僧人也略有差異。比如印度以赤足偏袒表恭敬，我國則以穿戴整齊爲儀則。所以袈裟在印度可以一切時穿著，而在中國，只是在法事活動中才穿，平時便以長衫短褂替代。這雖顯示了佛法隨方的圓融，但作爲佛弟子，我們對袈裟更應該生起難遭難遇之想，更應該小心謹慎地護持。
一﹑略釋袈裟名義
袈裟，是梵語，全稱爲袈裟曳，是出家法衣。漢譯爲不正、壞、濁、染等，約義稱爲袈裟。正如《如幻叁昧經》所雲：“袈裟者，其無穢垢，則無所有。其無所有，則無所住。其無所住，則爲曠然。其曠然者，乃爲出家。”〔1〕由此可知，袈裟乃僧人法服，出家標志。袈裟名義深廣，在元照律師的《佛製比丘六物圖》中說袈裟有十二種名：
(一) 袈裟：此是約染色而立名，因佛製袈裟須避青黃赤白黑五大正色，而染成其他的顔色，所以從染色而稱爲袈裟。
(二) 道服：即修學佛道者所穿之服。
(叁) 出世服：希求出世者所穿之服。
(四) 法衣：應法之服。
(五) 離塵服：由披此衣，可離六塵煩惱。
(六) 消瘦服：可割損煩惱，令煩惱漸減，法身強壯故。
(七) 蓮華服：喻修道者可如蓮華般遠離世間染著。
(八) 間色服：不用純色，而用青黑木蘭染成故。
(九) 慈悲衣：修慈悲之行者所穿之服。
(十) 福田衣：袈裟條相，如同世間田相。喻服袈裟者，可爲世之福田，接受其供養。
(十一) 臥具：袈裟形狀爲長方形，與被褥相似。
(十二) 敷具：袈裟形狀如被褥，從其形名爲敷具。
此外，袈裟又有割截衣、田相衣、忍辱铠、解脫幢相等種種德名。袈裟有大中小叁件，是叁衣的總稱。也就是我們通常所說的五衣、七衣和大衣。
五衣，梵語爲安陀會。根據梵文音譯的不同，又稱作安怛婆沙、安多婆娑、安多跋薩、安陀跋薩、安陀羅跋薩、安怛婆參或安多會，有內住之義。華言中宿衣、內衣、裏衣、中著衣或下衣，因于叁衣中穿在最下，又近身襯體而著，所以如此稱之。從相上來說，共有五條，故也稱爲五條衣，簡稱五衣。
七衣，梵語爲郁多羅僧。或作嗢多羅僧、郁多羅僧伽、嗢怛羅僧伽等。華譯爲上著衣，因在常服之中，穿在最上，所以如此稱之。或者又稱作中價衣，因其價值在大衣與下衣之間。若從其條相，則稱爲七條衣，簡稱七衣。
大衣，梵語爲僧伽黎。或作僧伽胝、僧伽致、僧伽知，華譯爲重或合，因其是割截後重縫而成，所以如此稱之。因爲是叁衣中最大的，所以稱爲大衣。又因爲它的條數最多，所以也稱爲雜碎衣。若就其條相來說，大衣有叁品的不同：下品爲九條、十一條、十叁條，皆是二長一短；中品爲十五條、十七條、十九條，都是叁長一短；上品爲二十一條、二十叁條、二十五條，都是四長一短。
袈裟雖有叁件，但其作用各有不同，如五衣是在院內雜作或道行時所穿，若入聚落或隨衆時則不得著，所以若從用立名，五衣也稱作院內道行雜作衣；七衣是禮拜誦經齋會聽法時所著衣，所以從用則名入衆時衣；大衣是入王宮聚落乞食說法時所穿衣，若從用則稱入王宮聚落衣。
二、略明袈裟功德
諸部律中，都有佛陀製令弟子謹護袈裟的明文，如《五分律》中雲：“比丘應與叁衣缽俱，譬如鳥飛，毛羽自隨。”〔2〕《僧祇律》中雲：“隨所住處，常叁衣俱，持缽乞食，譬如鳥之兩翼，恒與人俱。汝等比丘，雲何舍本族姓？以信出家，應當如是。所至到處，法衣隨身，不應離宿。”〔3〕《摩得勒伽論》中則“觀叁衣如自皮”， 〔4〕然而對于爲什麼要謹護袈裟，律中僅以六群比丘不帶叁衣外出遊行，令受寄比丘忙于爲他們晾曬收藏，廢修道業而製。對于袈裟有何功德，卻少有提及。但是在很多經典中，卻有詳細闡述袈裟功德的明文。如《悲華經》第八卷中記載，釋迦如來昔于寶藏佛所爲大悲菩薩時，曾發誓自己將來成佛時袈裟必定成就五種功德：(一)或犯重邪見之四衆，以一念敬心尊重袈裟，必于叁乘受記；(二)天龍人鬼若恭敬袈裟少分，即得叁乘不退；(叁)若鬼神諸人，得袈裟少分，乃至四寸，則飲食充足；(四)若衆生共相違反，念袈裟便生悲心；(五)若在兵陣，持此袈裟少分，恭敬尊重，常得勝他。在《心地觀經》卷第五中載：
佛告智光比丘，出家菩薩于所著衣不應貪著，若細若粗，隨其所得，但于施者爲生福田，勿嫌粗惡，不得爲衣廣說法要，起諸方便與貪相應。世間凡夫爲衣服故，非法貪求造不善業，墮于惡道經無量劫，不遇諸佛，不聞正法，受苦畢已，複生人間，貧窮困苦，求不得苦，晝夜逼迫，衣不蔽形，食不支命。如是衆苦。皆由先世爲衣服故，多殺生命，造種種罪，出家菩薩即不如是，隨其所得不嫌粗惡，但懷慚愧以充法衣，得十勝利。一者能覆其身，遠離羞恥，俱足慚愧修行善法；二者遠離寒熱及蚊虻惡獸毒蟲，安隱修道；叁者示現沙門出家相貌，見者歡喜，遠離邪心；四者袈裟即人天寶幢之相，尊重敬禮得生梵天；五者著袈裟時生寶塔想，能滅衆罪生諸罪業；六者本製袈裟染令壞色，離五欲想，不生貪愛；七者袈裟是佛淨衣，永斷煩惱，作良田故；八者身著袈裟，罪業消除，十善道念念增長；九者袈裟猶如良田，能善增長菩薩道故；十者袈裟猶如甲胄，煩惱毒箭不能害故。智光當知，以是因緣，叁世諸佛，緣覺，聲聞，清淨出家身著袈裟，叁聖同坐解脫寶床。執智慧劍，破煩惱魔，共入一味諸涅槃界。〔5〕
正因爲袈裟有如是種種功德，所以即使是旁生、羅刹，也恭敬尊重袈裟，對于著袈裟者不生損害之心。如《地藏十輪經》中就記載了多則旁生羅刹恭敬袈裟的故事，讓人非常感動。其中一則大意是說：過去有一位國王，他的名字叫作勝軍，在他的國家中有一個大墳場，有很多藥叉、羅刹住在裏面，非常可怕，如果有人進入其中，都會膽戰心驚。當時國中有一個人犯了死罪，勝軍王便下令將此人扔進墳場，想讓羅刹鬼把他吃掉。罪人聽說後，心裏自然非常害怕，但此人很有善根，他知道袈裟的種種功德，于是在他被抛入墳場之前，便請求剃除須發，並向人要了一片袈裟系在脖子上，這個人就這樣被捆綁著扔進了大墳場。到了晚上，有一個大羅刹母，叫做刀劍眼，帶著五千眷屬最先來到冢間，罪人遠遠就看見了，嚇得渾身發抖。羅刹母也見到了這個人，但是當她發現這個人剃除須發，頸上系有袈裟時，馬上對此人右繞頂禮，而且口中說頌：“人可自安慰，我終不害汝，見剃發染衣，令我憶念佛。”〔6〕諸羅刹子由于被饑餓所逼很想吃掉這個人，但是羅刹母告訴他們說：“被殑伽沙佛，解脫幢相衣，于此起惡心，定墮無間獄。”〔7〕羅刹子聽到母親這樣說，也頂禮右繞，對這個人說：“忏悔染衣人，我甯于父母，造身口意惡，于汝終無害。”〔8〕說完之後，他們便離開了。接著，又有一個大羅刹母，名字叫做驢騾齒，也帶著五千眷屬來到冢間。羅刹母見到這個被縛之人，剃發系著袈裟，也右繞頂禮，並且說道：“人于我勿怖，汝頸所系服，是仙幢相衣，我頂禮供養。”〔9〕並且勸阻其子說：“人天等妙樂，由恭敬出家，故供養染衣，當獲無量樂。”〔10〕諸羅刹子聽母親這樣說，也右繞頂禮說：“我今恭敬禮，剃發染衣人，願常于未來，見佛深生信。”〔11〕說完他們也離開了。這時，又有一個大羅刹母名叫爭甯發，她也帶著五千眷屬來到了冢間，當見到這個剃除須發，頸上系有袈裟的人時，馬上也右繞頂禮，口中說言：“大仙幢相衣，智者應贊奉，若能修供養，必斷諸有縛。”〔12〕並對諸子說：“如是染衣人，非汝所應食，于此起惡者，當成大苦器。”〔13〕其子及諸眷屬聽她這樣一說，也右繞頂禮此人，並對他說：“汝是大仙種，堪爲良福田，故我修供養，願絕諸有縛。”〔14〕說完之後他們也離開了。這時，又有大羅刹母名叫刀劍口，她也帶著五千眷屬來到冢間。當羅刹母見到這個人，同樣也頂禮右繞，口中說言：“汝今被法衣，必趣涅槃樂，故我不害汝，恐諸佛所呵。”〔15〕並且告誡其子說：“若害著袈裟，剃除須發者，必墮無間獄，久受大苦器。”〔16〕聽到羅刹母的告誡，諸羅刹子與諸眷屬也都右繞頂禮此人，並且說道：“我等怖地獄，故不害汝命，當解放汝身，願脫地獄苦。”〔17〕說完便把這個人繩鎖解開，向他忏謝而去。這個人馬上逃出墳場，于清晨時候來面見國王，將昨夜的遭遇如實報告勝軍王。國王聽後驚歎萬分，于是下诏國人，從今以後，國中所有的佛弟子，無論持戒破戒，乃至無戒，只要剃除須發，身服袈裟，如果有人對…
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