..续本文上一页—种子与有根身——以及外器世间，即成为其“所缘”。至此，就出现了种子和本识分家的局面，必须先分种子识与现行识，再论其不可分离。因此，种识不一的立场可以说是随着识论的发达而产生的结果。
圆测法师所提的三种解释，皆肯定有现行的第八阿赖耶识。他自己持第二种解释，而窥基大师则不同意他的看法，关于两人的不同说法，印顺法师在《摄大乘论讲记》中有讲到：
无性论师根据《大乘阿毗达磨经》的“诸法于识藏，识于法亦尔，更互为果性，亦常为因性”。解释本论的第二颂，所以就建立了“展转摄藏”的道理。护法承袭他的思想，就有两重因果的解释了。传承护法学的玄奘门下的基测二师，对能所藏的说法，也有不同。基师约现行赖耶说：现行能执持种子，赖耶是能藏，种子是所藏。现行赖耶又受诸法的熏习，能熏的诸法是能藏，所熏的赖耶是所藏。测师约种子说：种子能生现行，种子是能藏，诸法是所藏。现行熏习种子，诸法是能藏，种子是所藏。他们从种识差别的见地，所以各取一边，固执不通。依无著世亲的见解看来，应该在种即是识的合一的见地去解说，并且也只有一重能所，本识是因性，杂染是果性。〔25〕
可见《成唯识论》一系的诠释，是将一种七现进一步推向八识现行，确立种子赖耶与现行赖耶的严格区分，这对于阿赖耶识语义又更深了一步。
从上面的论述可以总结出：在初期唯识经典——《解深密经》中，是从生命学的角度把“一切种子识”诠释为“隐藏在肉体中的识”，使之执受根身不令失坏；到了《摄大乘论》，随着唯识学的发展，阿赖耶识的语义诠释已脱离了与根身之间的关系，转而倾向于从他与一切杂染诸法的关系来说明为“摄藏、执藏”；最后到《成唯识论》时，不仅更明确赋予“能藏、所藏、执藏”的名称，还为了要参与种种问题的讨论，遂将一种七现进一步推向八识现行，确立了种子赖耶与现行赖耶的严格区分，走向了“种识不一”的立场。
二、三性三无性说
三性三无性，是唯识学的核心理论，也是唯识学的一个重要课题。讲唯识学而不明三性三无性义，那是不可思议的。〔26〕唯识学最为重要的“中道”思想，就是在三性上显的，所以唯识学者对此也特别重视。《解深密经》是最早论述三性三无性的唯识经典，后代的唯识学者对此虽作种种不同说明，但根本义皆不出此经。
(一)三性三无性的提出
及其意义“一切诸法皆无自性”为《般若经》的思想精髓，龙树、提婆菩萨曾经依此建立“大乘中观体系”，是为初期的大乘佛教。认为世出世间法皆是因缘和合所生，所谓“缘”即是指“因”，即事物存在的原因和条件，但这种原因或条件不是指事物存在的根本因，而是指处于依存关系中某种事物作为他物存在的条件，而其自身又需要另外的事物作为其存在条件。世出世间法既然都是种种因缘条件所生的，那它就是无自性的，无自性即是“空”，是为“众缘所生法，是即无自性，若无自性者，云何有是法”。〔27〕因为凡是有“自性”的法，它都是不待缘起、独立存在、常恒不变的，即此法具有自成、独存、常住三个特性。反过来就是说，只有符合此三大条件的，方可称之为有自性。然而经过仔细分析可以得知，宇宙间的一切事物和现象无不是缘起的、无不是互相相待的、无不是无常生灭变化的，所以说一切诸法都是无自性的。如《大智度论》卷三十一云：
性名自有，不待因缘，若待因缘，则是作法，不名为性。诸法中皆无性，何以故？一切有为法皆从因缘生，因缘生则是作法，若不从因缘和合则是无法。如是一切诸法性不可得故，名为性空。〔28〕
缘起和自性是逻辑上的反对关系，是不相容的，凡是自性的就不需依赖缘起，缘起的必是无自性。所以一切事物从现象上看是“缘起有”的，从本质上看却是“空”的。但是自性空并不是说一切法如龟毛兔角的那样空无所有，在现象上它还是有的，性空不碍缘起。缘起与性空是一种事物的两个方面，缘起是事物的现象，性空是内在的本质，缘起与性空是非一非异。所谓“缘起有”而“自性空”，“自性空”而“宛然有”。“空”与“缘起”是不可分离的，离开缘起讲空就会变成“恶趣空”，离开了空讲缘起就成了“有执”。“空”即是“缘起”，“缘起”即是“空”。故《心经》云：“色不异空，空不异色，色即是空，空即是色。”〔29〕
这样，生相决定不可得故不生，若无生何得有灭，以无生无灭故，本来寂静自性涅槃。则一切万法，就无有可有，也无无可无；无有可有，由无故有；无无可无，由有故无；由无故有，有不自有；由有故无，无不自无；有非自有故非有，无不自无故非无；非有非无，相待缘起，对空说有，对有说空，谈空不住空，闻有不著有，空有圆融，相即无碍，假名有无，即是中道。
总之，一切万法：色法、心法、凡夫法、圣人法、杂染法、清净法、世俗法、胜义法、有为法、无为法，乃至无量无边的差别诸法，从世俗谛上说是假名有，从胜义谛上讲都是毕竟空的。所以《中论》说：“以有空义故，一切法得成，若无空义者，一切则不成。”〔30〕彻底否定自性，阐明一切法都是无自性空，以此发挥《般若经》“一切法无性”的根本精神。并说：“诸佛依二谛，为众生说法，一依世俗谛，二第一义谛，若人不能知，分别于二谛，则于深佛法，不知真实义。”〔31〕只有这样认识才能算得上是对诸法有一个正确的认识，因为这是佛所说的最彻底最究竟的胜义了义之教。
上述是中观学派对一切法的看法，然而在唯识学派的《解深密经》中，却对此有不同的说法，如经云：
世尊，在昔第二时中惟为发趣修大乘者，依一切法皆无自性无生无灭，本来寂静自性涅槃，以隐密相转正*轮，虽更甚奇甚为希有，而于彼时所转*轮，亦是有上有所容受，犹未了义，是诸诤论安足处所。〔32〕
在这里，佛陀明显说明了第二时所讲的“一切法皆无自性、无生无灭、本来寂静、自性涅槃”的教法是一种隐密方便之法，是有容，是诸诤论安足处所，并不是最了义的，只有第三时讲的教法才是最了义的。经云：
世尊，于今第三时中普为发趣一切乘者，依一切法皆无自性无生无灭，本来寂静自性涅槃无自性性，以显了相转正*轮，第一甚奇最为希有，于今世尊所转*轮，无上无容是真了义，非诸诤论安足处所。〔33〕
既然说第二时所讲的“一切法皆无自性等”是隐密方便说，那么其中到底又有什么密意呢？经文接着说：
汝应谛听，吾当为汝解释，所说一切诸法皆无自性、无生无灭、本来寂静、自性涅槃所有密意。胜义生当知，我依三种无自性性密意，说言一切诸法皆无自性，所谓：相无自性性、生无自性性、胜义无自性性。〔34〕
此中佛陀为我们解释了“一切法皆无自性、无生无灭、本来寂静、自性涅槃”的内涵。也就是说“一切法皆无自性等”的意义，并不是像中观学派所解释的那样，说一切法是“空无自性，缘起而不生，不生则不灭”，而是佛陀约一切法的“相无自性性、生无自性性、胜义无自性性”三种无自性性的密意说“一切法无性等”罢了。那什么是诸法的三无自性性呢？
善男子。云何诸法相无自性性？谓诸法遍计所执相，何以故？此由假名安立为相非由自相安立为相，是故说名相无自性性。云何诸法生无自性性？谓诸法依他起相，何以故？此由依他缘力故有，非自然有，是故说名生无自性性。云何诸法胜义无自性性？谓诸法由生无自性性故，说名无自性性，即缘生法，亦名胜义无自性性，何以故
于诸法中若是清净所缘境界，我显示彼以为胜义无自性性，依他起相非是清净所缘境界，是故亦说名为胜义无自性性。复有诸法圆成实相，亦名胜义无自性性，何以故？一切诸法法无我性名为胜义，亦得名为无自性。是一切法胜义谛故，无自性性之所显故，由此因缘，名为胜义无自性性。〔35〕
这里佛陀阐明了“一切法无性”的密意。就是说宇宙万有千差万别，不计其数，但概略地说，一切诸法的相状不出遍计所执相、依他起相和圆成实相等三种相状。其中，“遍计所执相”是假名安立无有自相，是为“相无性”；
“依他起相”是依他故有，非自然有，是为“生无性”；“圆成实相”是诸法胜义谛故，是为“胜义无自性”。一切诸法不出遍计、依他、圆成三性，就在这三性上建立三无性，依三无性，说一切法皆无自性。所以《唯识三十颂》说：“即依此三性，立彼三无性，故佛密意说，一切法无性。”〔36〕
如果说从这段经文还不易明白“一切法无性”的道理，下面这段经文就更能清楚说明：
复次胜义生，非由有情界中诸有情类，别观遍计所执自性为自性故。亦非由彼别观依他起自性及圆成实自性为自性故，我立三种无自性性。然由有情于依他起自性及圆成实自性上，增益遍计所执自性故，我立三种无自性性。〔37〕
由于诸有情类在依他及圆成上，不能理解缘生的如幻相，诸法的真实性，执著为实有，生起增益的遍计执，佛才立三种无自性性。之所以立三种无自性性，无非也就是但空无遍计所执性。
因此，若按照《解深密经》的说法，一切法的空有问题就决不能像中观学派那样简单地说成是“一切法都是空无自性，是缘起有而自性空的”，而应该要有所分别。在一切诸法的三性中，只有遍计所执性是缘世间凡夫外道的妄情而起的计执，因而是空无自性的。至于依他起性是因缘生法，圆成实性是诸法实性，他们分别是诸法的现象和本质，因而是不空的。只是依他起性是幻有、假有，非真实有。只有圆成实性是诸法的真如相，才是真实有的。《辨中边论》的“许于三自性，惟一常非有，一有而不真，一有无真实”〔38〕，也是正显此意。
综上所述，佛陀以三无性密意说言一切法无性，并非说明…
《《解深密经》唯识要义及其演变之探析(释道满)》全文未完，请进入下页继续阅读…