..续本文上一页三自性中一一都无自性，只是空无遍计所执性。不空依他起及圆成实。

　　至于说第二时所说的“无生无灭、本来寂静、自性涅槃”的意趣，本经说是佛陀依“相无自性和胜义无自性”两种无自性性的密意说的，如经云：

　　胜义生当知，我依相无自性性密意，说言一切诸法无生无灭、本来寂静、自性涅槃。何以故？若法自相都无所有，则无有生，若无有生，则无有灭。若无生无灭，则本来寂静。若本来寂静，则自性涅槃。于中都无少分所有更可令其般涅槃故，是故我依相无自性性密意，说言一切诸法无生无灭、本来寂静、自性涅槃；善男子。我亦依法无我性所显胜义无自性性密意，说言一切诸法无生无灭本来寂静自性涅槃，何以故？法无我性所显胜义无自性性，于常常时于恒恒时，诸法法性安住无为，一切杂染不相应故，于常常时于恒恒时，诸法法性安住故无为，由无为故无生无灭，一切杂染不相应故，本来寂静自性涅槃，是故我依法无我性所显胜义无自性性密意，说言一切诸法无生无灭、本来寂静、自性涅槃。〔39〕

　　由遍计所执施设的相无性，其自性都无所有则无生，无生则无灭，无生无灭，则本来寂静，本来寂静则自性涅槃；依圆成实施设的胜义无自性，于常常时、恒恒时法性安住无为，无为则无生无灭，又一切杂染不相应故，本来寂静自性涅槃。

　　综上所述，我们要认识诸法的空有，当从三性中去观察。在三性中：遍计所执性非有，依他起自性缘起假有，圆成实性真实有。只有这样去认识理解一切法，才不至于堕于恶趣空，所以后来唯识学即依此而建立非有非空的唯识中道。如《辨中边论》云：“虚妄分别有，于此二都无，此中唯有空，于彼亦有此。故说一切法，非空非不空，有无及有故，是则契中道。”〔40〕这就是唯识学著名的中道偈。我法非有，空识非无，离有离无，契于中道。

　　总之，三性三无性的提出对于揭示诸法的空有问题，对于我们如实了知诸法空有实相都具有非常重要的意义。

　　然而从上面所述的种种迹象来看，表面上似乎说三性三无性的提出，是为了与龙树菩萨倡导的中观学派分庭抗礼，所以有些学者就提出说“瑜伽行派三性思想的先驱可以追溯到《般若经》的某些思想”。〔41〕或者干脆说“即所谓的《解深密经》乃不外乎是对于《般若经》中已说过，而又由龙树所确立的大乘无自性说，加深其意义，又含有超越这个范围的一种意图所表示出来的话”。〔42〕但是我们不应持这种观点，因为佛陀“知见波罗蜜皆已具足”，〔43〕是方便说、究竟说，还是权说、实说等等这些都不是凡夫所能知的。所以我们不能以凡愚之小智来臆断圣人的一切智智，皆应以圣教量为杲。

　　(二)《解深密经》的“三性说”

　　及其发展《解深密经》是最早论述三性的唯识经典，但是三性思想不只是在《解深密经》中被提及，在后来唯识论典——如《瑜伽师地论》、《显扬圣教论》、《大乘庄严经论》、《辨中边论》、《摄大乘论》以及《唯识三十颂》中更是成为重要而核心的课题。三性概念既然普遍存在于唯识论典中，那么它们的思想含义是否都一样？还是有不同的发展呢？对此我们有必要对唯识论典中的三性说做一个论述比较。

　　1.《解深密经》的“三性”说

　　《解深密经》的三性思想是以法相的存在论为主，而几乎不和认识面的讨论相结合，这也可以说是代表唯识学的初期形态。《解深密经》对三性的论述如下：

　　云何诸法遍计所执相？谓一切法假名安立自性差别，乃至为令随起言说；云何诸法依他起相？谓一切法缘生自性，则此有故彼有，此生故彼生，谓无明缘行，乃至招集纯大苦蕴；云何诸法圆成实相？谓一切法平等真如。〔44〕

　　本经的三相，是在一切法上开显的，所以说一切法假名安立；一切法缘生自性；一切法平等真如；“遍计所执相”是指假名施设的法，“依他起相”是指缘生的有为法，“圆成实相”则是指无为法的真如。这样看来，三性确实是似乎各别，没有内在的联系。

　　2.《瑜伽师地论》的“三性”说

　　《瑜伽师地论》中，有关唯识思想的是在《本地分》与《摄抉择分》，《本地分》中三性思想是隐而未显，到了《摄抉择分》三性思想的内容才明确起来。论中有两处讲到三性，但内容相同。如论云：

　　遍计所执自性者，谓诸所有名言安立诸法自性，依假名言数数周遍，计度诸法而建立故；依他起自性者，谓众缘生他力所起诸法自性，非自然有，故说无性；圆成实自性者，即诸法真如，圣智所行，圣智境界，圣智所缘。〔45〕

　　此文中明显地说明了三性的含义，遍计所执性是名言周遍计度而假立诸法自性差别；依他起性则是因缘条件所生起的诸法；圆成实性则是诸法的真如，是圣智。这与《解深密经》的三性说基本相同。

　　3.《显扬圣教论》的“三性”说

　　《显扬圣教论》是对《瑜伽师地论》从学说上重新有所组织的纲要性著作，〔46〕论中也有两处提到三性的含义：一处是《摄净义品》对三性的初步定义部分，另一处是《成无性品》有关三性的成立之部分，但意义基本相同。如论云：

　　三法者，谓三自体：一遍计所执自体，二依他起自体，三圆成实自体。遍计所执自体者，谓依名言假立自体为欲，随顺世间言说故；依他起性自体者，谓从缘所生法自体；圆成实自体者，谓诸法真如圣智所行、圣智境界。〔47〕

　　此中文义可知，遍计所执是为随顺世间言说而假立名言；依他起性是众缘所生之法；圆成实性谓诸法真如，圣智所对的境界。这与《解深密经》、《瑜伽师地论》的三性义也相同。

　　由此可见，在早期唯识论典中，三性说只是对诸法的各各性质做了表述，三性并未存在关系 ，也未与认识论的境识关系结合。学者们把这种三性说称之为“以语言学为主的言事理门”。〔48〕

　　这也就是说，在早期的三部唯识论典中，尚未于心识中寻求三性的转染成净的根据，也未与识说结合。此要等《大乘庄严经论》才开始进行所谓的认识论的转向。〔49〕

　　4.《大乘庄严经论》的“三性”说

　　依前所说，在初期的唯识经论——《解深密经》、《瑜伽师地论》和《显扬圣教论》中，对三性的解释仅仅停留在诸法的表象上，并未与认识论的境智和识说结合，此要待本论才开始有。此论的三性说在《述求品》第十二的第三十五偈到三十八偈中详细说明。

　　偈曰：如彼起幻师，譬说虚分别。如彼诸幻事，譬说二种迷。

　　释曰：如彼起幻师譬说虚分别者，譬如幻师依咒术力变木石等以为迷因，如是虚分别依他性亦尔，起种种分别为颠倒因；如彼诸幻事譬说二种迷者，譬如幻像金等种种相貌显现，如是所起分别性亦尔，能取所取二迷恒时显现。〔50〕

　　此中第一偈的前半颂讲依他起性，后半颂讲遍计所执性。所谓“依他起性”是指因虚妄因缘种子所显现的能取与所取，譬如幻师依密咒之力变木石为象马等幻像；“遍计所执性”是指把由虚妄分别所显现的能取与所取当做是实有，如把幻师作出的象、马等形相认为是实有一样。这讲的是依他起性和遍计所执性，那圆成实性呢？

　　偈曰：如彼无体故，得入第一义。如彼可得故，通达世谛实。

　　释曰：如彼无体故得入第一义者，如彼谓幻者幻事无有实体，此譬依他分别二相亦无实体，由此道理即得通达第一义谛；如彼可得故通达世谛实者，可得谓幻者幻事体亦可得，此譬虚妄分别亦尔，由此道理即得通达世谛之实。〔51〕

　　圆成实性则是于依他起性上没有能取与所取的显现，譬如于幻所作中没有象、马等的物体，是名第一义谛。

　　从上面对三性思想的表述来看，它对遍计所执性的看法与《解深密经》、《瑜伽师地论》和《显扬圣教论》相同。都是说在依他起性上起遍计而假名施设安立诸法，但它对依他起性的看法又似乎不同，说依他起性是虚妄因缘种子所显现的能取与所取(即是境)。这反而跟《辨中边论》的看法相通(学者们把《辨中边论》的三性说称之为“以认识论为关系的尘识理门”，见下文)，都隐含着境识之关系。因此如果要对《大乘庄严经论》的三性思想作一个定位的话，它恰好介于，隐含语言学的言事理门”的三性思想以及“隐含认识论关系的尘识理门的三性思想之间。”〔52〕

　　5.《辨中边论》的“三性”说

　　《辨中边论》是弥勒菩萨作颂，世亲菩萨释颂，汉有真谛法师和玄奘法师两译。下面以玄奘译来讨论论中的三性说。《辨中边论·辨相品》说：

　　此摄相今当说，但有如是虚妄分别，即能具摄三种自性。

　　颂曰：唯所执依他，及圆成实性。境故分别故，及二空故说。

　　论曰：依止虚妄分别境故，说有遍计所执自性，依止虚妄分别性故，说有依他起自性，依止所取能取空故，说有圆成实自性。〔53〕

　　此中，境故说名遍计所执性；分别故说名依他起性；能所二空故说名圆成实性。虚妄分别即是依他起性，依他起性是虚妄分别所现的似有二取；遍计所执是于似有实无中执为实有外境；圆成实性则为没有依他起性之能取所取。很显然，《辨中边论》的三性说也讲到认识与存在层次的统一。当讨论依他起性之虚妄分别如何通圆成实之空性时，论中接着说：

　　颂曰：依识有所得，境无所得生。依境无所得，识无所得生。

　　论曰：依止唯识有所得故，先有于境无所得生，复依于境无所得故，后有于识无所得生，由是方便得入所取能取无相。〔54〕

　　此中前半颂是依虚妄分别有观行成就说“境无识有”；后半颂成就“境识俱泯”的圆成实性，可见本论是于三性上实践唯识观行。再者虚妄分别自相今当说，颂曰：“识生变似义，有情我及了。此境实非有，境无故识无。”〔55〕据奘系说，此虚妄分别是识变现见相二分，由见相二分现起似义、似有情、似我、似了别四境。

　　由上可知，《辨中边论》是以虚妄分别为中心来讨论三性说，即以…

《《解深密经》唯识要义及其演变之探析(释道满)》全文未完，请进入下页继续阅读…