..续本文上一页依他起性统一三性，于三性上行唯识观。虚妄分别显现即是阿赖耶识缘起说，这就是说，“本论是以虚妄分别统摄阿赖耶识缘起说、三性说和唯识的实践。这样不仅注意到认识与存在的统一，亦注意到发生论与存在论的融贯”。〔56〕这当然较《解深密经》等更能建构唯识思想的整体及其统一。
6.《摄大乘论》的“三性”说
《摄大乘论》是唯识体系形成的代表作，论中的《所知相分》主要论述三性的意义。论云：
诸法略有三种：一依他起相、二遍计所执相、三圆成实相。此中何者依他起相？谓阿赖耶识为种子，虚妄分别所摄诸识。……如此诸识皆是虚妄分别所摄，唯识为性是无所有，非真实义显现所依，如是名为依他起相。此中何者遍计所执相？谓于无义唯有识中似义显现。此中何者圆成实相？谓即于彼依他起相，由似义相永无有性。〔57〕
所谓“依他起相”，就是以阿赖耶识为种子，所现起以妄识为自性的诸识，诸识在《辨中边论》中说有四识，《摄大乘论》说有十一识，〔58〕但其实是一样的，只是开合不同。所谓“遍计所执相”，就是凡夫在虚妄分别心现起时，在无义唯有识中，有种种似义的分别相显现，这似义就是遍计所执相。所谓“圆成实相”，即在依他起相上，空却遍计所执性而所显的空相。
然从上面来看，似乎还有种种疑问，所以论文接着再对三性的意义进行解答。如论云：
若依他起自性实唯有识，似义显现之所依止，云何成依他起？何因缘故名依他起？从自熏习熏子所生，依他缘起故名依他起，生刹那后无有功能，自然住故名依他起。若遍计所执自性，依依他起实无所有似义显现，云何成遍计所执？何因缘故名遍计所执，无量行相意识遍计颠倒生相故，名遍计所执，自相实无唯有遍计所执可得，是故说名遍计所执。若圆成实自性，是遍计所执永无有相，云何成圆成实？何因缘故名圆成实？由无变异性故，名圆成实，又由清净所缘性故，一切善法最胜性故，由最胜义名圆成实。〔59〕
从这里可以更清楚地了解三性的含义。仗阿赖耶识种子生起，又依其他条件而住，即仗因托缘而起的，就是依他起性；能遍计之心于依他起相上，周遍计度而生颠倒的所缘相，此相实无唯是所执，此颠倒所缘相即是遍计所执性；至于圆成实性，是因为空却遍计执而恒时所显现的诸法真实性，是清静所缘性，一切善法最胜性，由此最胜义，名圆成实性。至于此三性的关系：
应言非异非不异，谓依他起自性由异门故，成依他起；即此自性由异门故，成遍计所执；即此自性由异门故，成圆成实。由何异门此依他起成依他起？依他熏习种子起故，由何异门即此自性成遍计所执，由是遍计所缘相故，又是遍计所遍计故。由何异门即此自性成圆成实？如所遍计毕竟不如是有故。〔60〕
三性的关系是非一非异的，三自性都是建立在依他起性上。由依他熏习种子起故；由遍计所缘相，又是遍计所遍计故；由所遍计毕竟不如是有故，分别成立依他起性、遍计所执性和圆成实性。这样依他起自性就非一切都无所有，因为：“此若无者。 圆成实自性亦无所有，此若无者，则一切皆无， 若依他起及圆成实自性无有， 应成无有染净过失，既现可得杂染清净，是故不应一切 皆无。”〔61〕
依他起性是缘生法，虽不是实有，但也不是一切空无所有，因为此若无者，则圆成实性也就无有，这样就成无有染净的过失。可见，《摄大乘论》的“三性”说是以依他起性为中心，而且以依他起性为核心来统一唯识思想。
总之，《摄大乘论》已经把三性说与唯识说结合起来，而在依他起性的说明中，再表示着与阿赖耶识说结合的形势。〔62〕
7.《唯识三十颂》的“三性”说
虽然说《成唯识论》是唯识学的顶峰之作，但《三十颂》本身对三性并没有太多的笔墨，只有在第二十、二十一、二十二等三颂中说明，而且也只是对问难者的回答。因此，此论的三性思想基本上是承袭《摄论》的三性说。如论云：
若唯有识何故世尊处处经中说有三性，应知三性亦不离识，所以者何？颂曰：由彼彼遍计，遍计种种物。此遍计所执，自性无所有。依他起自性，分别缘所生。圆成实于彼，常远离前性。故此与依他，非异非不异。如无常等性，非不见此彼。〔63〕
依论中解释可知，“遍计所执”是指能遍计的心于依他起相上彼彼遍计，取彼相貌，由见执著，由寻起语，于无义中增益为有；“依他起性”是依托其他众缘而生，此因缘是以虚妄分别为性；“圆成实性”是指于依他起自性上远离遍计所执性，即“二空所显圆满成就诸法实性”，名圆成实性。约而言之，依因缘而显现的诸法名依他起性；把诸法误认为实我实法者是遍计所执性；诸法的实体名为圆成实性。
圆成实于依他起上空却遍计所执，故而说明圆成与依他是不即不离的，由圆成实依于依他起故，故非不离；但由于彼此性不同故，故又不即。依他与圆成的非一非异犹如色等诸法与无常、无我。因无常等即是常等之无常，故没有别异；虽然没有别异，但恒因色等是自相，而无常等是共相，故不能全是同一的。一个是事物的现象，一个是事物的本质。可见，遍、依、圆的三种自性皆不远离心心所法。
谓心心所及所变现众缘生故。如幻事等非有似有诳惑愚夫。一切皆名依他起性。愚夫于此横执我法有无一异俱不俱等。如空花等性相都无。一切皆名遍计所执。依他起上彼所妄执我法俱空。此空所显识等真性名圆成实。〔64〕
依他起是识相，圆成实是识性，遍计所执是于识上所起的增减妄执之相。故教中虽说三性，而与唯识的道理不相违背。从这里可以看出，到了《唯识三十颂》时，已经把三性说与唯识说紧密结合起来。一切法不出三性，三性无义本唯有识。
从上面各经论对三性概念的论述可知，三性思想也是发展过来的。在《解深密经》、《瑜伽师地论》和《显扬圣教论》等早期唯识经论中，只是对诸法的各各性质做了表述，三性并未存在关系。三性思想只是以语言学的言事理门来诠释，未与认识论的境识关系结合，它尚未涉及识的主体问题。到了《大乘庄严经论》与《辨中边论》才完成了认识论的转向，走向一种隐含认识关系(境识关系)的尘识理门的三性思想，较《解深密经》等更能建构唯识思想的整体及其统一。之后在《摄大乘论》中，已经把三性说与唯识说结合起来，而在依他起性之说明中，再表示着与阿赖耶识说结合之形势。最后《唯识三十颂》承其学说，把三性说与唯识说的结合进一步推向以唯识为体的三性思想。
三、“三乘真实”与“五性各别”
佛陀出世的本怀是让每一众生都能转凡成圣、转迷成悟、断尽烦恼而证得究竟涅槃。然由于众生的根性不同，致使如来亦宣说种种不同的法门，所谓有“人乘的法门、天乘的法门、声闻乘的法门、独觉乘的法门、菩萨乘的法门”等五种教法。此中前二种得的是世间有漏果，后三种得的是出世间无漏果。佛陀之所以这么做，无非是“逗会他意、令他得意”，只要能达到度众生的目的，或权说，或究竟说。因此，这些教法中哪个是权法？哪个是究竟法？本身并无绝对的固定。那么，在经典中自然就有许多看似互相矛盾的说法。比如，唯识学上重要的一论题，且在佛教展开激烈的争论，至今仍为佛教一大悬案的三乘、一乘究竟的问题就是一例。有的经典说三乘究竟，有的经典又说一乘究竟，由于佛陀在经典中有这两种截然不同的说法，并没有固定一说。因此，后世对此争论不休，到底是“一乘真实”还是“三乘真实”，至今仍无法达成统一。主张“一乘究竟，三乘方便”的经典是《法华经》、《涅槃经》等，如经云：“舍利弗。如来但以一佛乘故为众生说法。无有余乘、若二若三。舍利弗，一切十方诸佛法亦如是。”〔65〕
十方一切诸佛都是以一佛乘故，为众生说法，在一乘之外，没有独立的三乘。既然这样为什么又讲三乘呢？经中接着说：
舍利弗，诸佛出于五浊恶世。所谓劫浊、烦恼浊、众生浊、见浊、命浊。如是舍利弗，劫浊乱时众生垢重，悭贪、嫉妒成就诸不善根故。诸佛以方便力，于一佛乘分别说三。〔66〕
此说明了诸佛之所以说三乘的原因，是因为娑婆世界的众生根性不一，业垢深重，所以佛陀就随其本性，以种种因缘、譬喻、言辞、方便力而为说法，于一佛乘分别说三乘。从这里也可以看出本经也主张有声闻和独觉二乘种性，但是他们历经佛陀五番或四番、三番、二番的陶铸，便得入实，最终也是可以证得佛果的。要之，佛陀前几十前所说的法，都是为了能使众生堪受一佛乘之法。所谓“是法皆为一佛乘之故”，诸佛唯以一大事因缘出现于世，所谓开示佛之知见，令众生悟入佛之知见，“一佛乘”才是十方诸佛出世的本怀，不可将佛之善巧方便法执为真实。可见，《法华经》是主张“一乘真实、三乘方便”的，与此经观点相同的还有《大法鼓经》，如经云：
一切众生有如来藏，一性、一乘。〔67〕
唯一佛性，唯一佛乘，唯如来藏。因为“一切众生皆有佛性，以是性故，断无量亿诸烦恼结，即得成于阿耨多罗三藐三菩提”。〔68〕一切众生皆具有成佛种子，断尽烦恼就可成就阿耨多罗三藐三菩提。从这里可以说明主张“一乘真实”的，都是认为“一性皆成”。
然而在《解深密经》中，却有着与此完全相反的说法，即主张“三乘真实、五性各别”。如经云：
复次胜义生，诸声闻乘种性有情，亦由此道、此行迹故证得无上安隐涅槃；诸独觉乘种性有情、诸如来乘种性有情。亦由此道、此行迹故证得无上安隐涅槃。一切声闻、独觉、菩萨。皆共此一妙清净道、皆同此一究竟清净，更无第二，我依此故密意说言唯有一乘。非于一切有情界中，无有种种有情种性：或钝根性、或中根性、或利根性有情差别。善男子，若一向趣寂声闻种性补特伽罗，…
《《解深密经》唯识要义及其演变之探析(释道满)》全文未完，请进入下页继续阅读…