浅谈佛教的无常思想和意义
编辑：释涵智
来源：闽南佛学
内容提要：本文针对一般人由于迷惑无知，无常执常，抗拒无常的心理，首先浅说三法印之关联，以突显“无常”思想在佛法中的重要地位和价值；接着解释无常的定义，说明无常的真义，破除一般人对“无常”的错误认识，树立起“无常”的正见；而后探究佛说无常的目的，阐述无常观的人生智慧，表明一个修行者必须要有无常观念，让无常的观念植入内心，成为一种生活或修行的理念，时时提示人生的方向，引导、影响日常的生活。
关键词：三法印 诸行无常 无常 因缘
作者简介：释涵智，闽南佛学院2005届本科毕业生。
在一般人的思想观念里，大都不喜欢无常。总觉得人生无常，令人恐惧；人情无常，令人悲伤；世界无常，成住坏空；一切无常，虚假如幻。所以一谈到无常，往往认为是消极、悲观、没有意义的。
佛陀为何要说无常？如何正确看待无常？这是佛弟子必须了解与思维的。希望藉着今日之因缘，众人对无常能有更深刻的认知与了解，以便进一步提升自己，好从事修行。
一、浅说三法印之关联
佛陀的教法——三法印，三者相关而贯通，不仅说明宇宙人生生灭变化的现象，也诠释诸佛寂灭无为的解脱境界。学佛之人，如不了解三法印，就无法了解佛法的真实义理。诸佛菩萨皆以通达三法印而证佛果！印顺导师在其《法印经略说》中说，三法印是诸佛眼目——“佛之知见”。
所谓三法印即是：诸行无常、诸法无我、涅槃寂静。从现实世界来说，三法印所包含的无常性、无我性、无生灭性，就是人生宇宙间三大真理。一般人不明白这种真理，而生颠倒妄见，生起我相、人相、众生相、寿者相，由此而有生、老、病、死、忧悲、苦恼成为一切苦的本源。佛说三法印，便是针对不明宇宙真相，执著颠倒妄见者而说，以使其明白真理，树立正见，脱离生、老、病、死、忧悲、苦恼的束缚。所以《法华经》上说：“我此法印，为欲利益世间故说。”1
三法印其实是于同一缘起法中体悟有此三性，是相互联系，由浅入深的观照法门，也是修持的一般层次。从现象上观察一切事物都在不断地变化，所谓“世事无常”这是我们可以看到，容易懂得和接纳的概念。无我的道理，就不易使人理解。因为众生无不执“我”，一旦听到无我，不免引为惊奇，感到难以想象。如果对世事无常的道理有了认识，再从无常的道理中去看有没有 “我”，无我也就不难理解了。认识到一切法无常、无我的真理，也就不难通达本来无生无灭的真理。
佛常这样的问比丘们：“比丘！五蕴等是无常否？”答：“是无常。”“无常是苦否？”答：“是苦。”“若是无常苦变易法，是我、我所否？”比丘答：“非我、我所。”佛即告诉他们说：“比丘！所以这样的观察无常、无我，即得解脱。”2依这类经文，可见三者是相关而贯通的。也就是说，如能参悟无常、无我的真理，即是认识宇宙间一切现象本来寂静，生死烦恼均为息灭，自然而然地进入无生无灭的解脱境界之中，而体证宇宙人生实相。
三法印是综贯相通，能统一三者的，即着重于诸法无我印(法通于有为与无为)。而诸法的无我性，可从缘起法来说明。缘起本通两方面：一、流转的因果相生，即是无常；二、还灭的因果寂灭，即是涅。缘起法贯彻流转与还灭；缘起是无自性，无自性便无法自我主宰，所以说“无我”。无我亦即是空性，无我也即能贯通这两端了。
一切法因缘和合，所以能生；散的因缘生起了，所以一切法归于灭。看起来似乎有什么实体在那里生灭，其实并没有实自性的生灭，仅是如幻的生灭而已，它是无自性空，本来无我的。从无我而深入的本空、本寂灭，本性不生不灭，即在缘起的生灭无常中看出。生灭无常，即是空无我的；空无即是不生不灭的，不生不灭即是生灭无常的。这样缘起法的本性空(无我)，就贯彻了三法印。从缘起无我的深义去了解，法的生起是幻起，还灭是幻灭，生灭无常而本来空寂。“解空第一”的僧肇大师在其《物不迁论》开头就说：“夫生死交谢，寒暑迭迁，有物流动，人之常情，余则谓之不然。”3《法华经》中说：“诸法从本来，常自寂灭相。”4所以佛弟子证得涅槃，即显出诸法实相。由此得知三法印是贯通的，“诸行无常”一法印即三法印。
二、诸行无常的定义
卢照邻《长安古意》曰：“节物风光不相待，桑田碧海须臾改。昔时金阶白玉堂，即今唯见青松在。”《物不迁论》云：“故仲尼曰，回也见新交臂非故。”5
古希腊哲学家赫拉克利特认为世界万物的本原是“火”，他说：“世界是一团永恒的活火。”在他看来，作为本原的火是永恒流转的，火所生成的世界万物也处在不停的运动变化之中。他指出：“一切皆流，无物常住。”又说： “我们踏进又踏不进同一条河，我们存在又不存在。”6这里指明，一切既存在，又不存在，因为一切都在流动，在不断地变化，不断地产生和消灭。呈现在我们面前的这个世界，不是静事物的总和，而是一个不断运动、变化的过程。这也就是哲学上所谓的“辩证发展观”。
以上所举的都有佛教“诸行无常”的思想在内。行是变坏造作之义；诸行，指世间一切有为法，世上所有的种种事物，凡是天地间的一切万物，都称为诸行。
常即永恒、不变之义；无常是“无有常性”的意义。世间迁流不息，无有恒常。其实，世间一切有为法都是因缘和合而生，因缘所生的诸法，空无自性，随着缘聚而生，缘散而灭，它是三世迁流不住的。《杂阿含经》中说：“若因、若缘生诸色者，彼亦无常。无常因、无常缘所生诸色，云何有常？”又说：“过去、未来色无常，况现在色！”
不但有情世间的众生有生、老、病、死的现象；器世间的山河大地也有成、住、坏、空的演变；人的心念有生、住、异、灭的变化；自然界的时序更是春、夏、秋、冬或冷、暖、寒、暑更替不已。也就是说，一切法在时间上是刹那不住、念念生灭，过去的已灭，未来的未生，现在的即生即灭，正如《金刚经》所说：“过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得。”因为世间一切万法无一是常住不变的，所以说“无常”。
举凡天地万物，森罗万象，皆无一刻不在改变。由刹那刹那的渐变，累积成一期的突变。因此，一切的一切，可以说都只是时间性的存在而已，这便是诸行无常。
诸行无常是世间实相，是宇宙人生永远不变的真理。万物时时变化，如何变化？依什么改变呢？是依“缘”而变化。诸法因缘生，诸法因缘灭。缘起、缘灭启示“无常”的道理，缘可说是担任诸行无常的“舞台换场”工作。可知无常不是断灭，而是有因果定律的。“果不俱因，因因而果。”7果生起时因已经消灭，但现在的果一定是由过去的因发展变化而来。
无常也不是消极的，无常并不可怕，无常告诉我们，好的会变坏，坏的也能变好。给予好因缘，就有好变化；给予坏因缘，则有坏的变化。因此，凡事都不是命定的，每个人都可以自由地改变自己的命运。明白无常的道理，就会肯定自己的未来，就能脱离神权思想的控制，而做自己因缘的主人。
无常为我们的人生开拓更宽广的空间，很多苦难都因无常而重新燃起无限的希望。所以无常才能进步，才能更新，才能生生不息；无常蕴藏着无限的希望与生机，是最实在、最亲切的真理。如果世间一切永恒常住，世界必然一片死寂，惟其一切法“无常”，才有春夏秋冬的四时运转，才有花开花落、月圆月缺的物换星移，才有聚散穷通、悲欢离合，也才能构成一个生机无限、多姿多彩的有情世间。
三、佛说无常的目的
“诸行无常”、“五蕴非我”，是宇宙人生的真理，然而凡夫惧怕面对，非要对境起执著，然后生起无限的苦恼。也常因时光飞逝、世事无常、韶华易失、青春不再而慨叹良多，叹惜往事如烟，过去的好时光如春梦无痕。更因为失去所爱而痛不欲生，肝肠寸断，流泪数千行。《杂阿含经》云：
佛告罗陀，于色染著缠绵，名曰众生；于受、想、行、识染著缠绵，名曰众生。
贪欲一法成就，不堪能知色无常、知受、想、行、识无常。……无贪欲成就，无贪欲法者，堪能知色无常，堪能知受、想、行、识无常。8
佛在《中阿含经》中说：“我不见有一色令我欲乐，彼色败坏变易，异时生愁戚啼哭、忧苦、懊恼。”9
佛说无常的目的，第一是要我们正观无常，去除贪爱执著，心得解脱。佛陀认为人生的苦是在于，人心把无常执以为常，把会变化的想成不变的。看清现状，就是对五蕴色、受、想、行、识，“以正确的智慧去看”，就不会产生苦。佛在《杂阿含经》中说：
色无常，无常即苦，苦即非我，非我者亦非我所，如是观者，名真实正观。……圣弟子！如是观者，厌于色，厌于受、想、行、识，厌故不乐，不乐故得解脱，解脱者真实智生。10由此可知，正观无常，自可不难以“远尘离垢，得法眼净”。佛常告诉比丘：
当正观无常……如是知、如是见次弟尽有漏。11
譬如日出，能除一切世间暗冥。如是，无常想修习多修习，能断一切欲爱、色爱、无色爱、掉慢、无明。……所以者何？无常想者，能建立无我想，心离我慢，顺得涅槃。当观色无常，如是观者，则为正观；正观者则生厌离，厌离者喜贪尽，喜贪尽者，说心解脱。如是观受、想、行、识无常，如是观者，则为正观；正观者则生厌离，厌离者喜贪尽，喜贪尽者，说心解脱。12
《大智度论》卷二十三云：
菩萨何以故行是无常想？以众生著常颠倒，受众苦，不得免生死。行者得是无常想，教化众生言：诸法皆无常，汝莫著常颠倒，失行道时！诸佛上妙法，所谓四真谛中，苦谛为初，苦四行中无常…
《浅谈佛教的无常思想和意义(释涵智)》全文未完，请进入下页继续阅读…