..续本文上一页行为初，以是故菩萨行无常想。
何等是具足无常想？观有为法念念生灭，如风吹尘，如山上水流，如火焰随灭。一切有为法，无牢无强，不可取，不可著，为如幻化，诳惑凡夫。因是无常得入空门，是空中一切法不可得，无常亦不可得……若无无常，佛何以苦谛中说无常？
凡夫人生邪见故，谓世间是常。为灭除是常见故，说无常，不为无常是实故说；复次，佛未出世，凡夫人但用世俗道，遮诸烦恼。今欲拔诸烦恼根本故，说是无常；复次，诸外道法，但以形离五欲，谓是解脱；佛说邪相因缘故缚，观无常正相故解脱……
一、观诸法无常，是为真涅槃道。如是等种种因缘故，诸法虽空，而说是无常想。
二、无常想是圣道别名。佛种种异名说道：或言四念处，或言四谛，或言无常想。
佛说无常的目的，第二是告诉我们生死轮回的痛苦，当勤求出离，修行佛道。《杂阿含经》云：
尔时，世尊告诸比丘：世有三法不可喜、不可爱、不可念。何等为三？谓老、病、死。……世间若无此三法不可喜、不可爱、不可念，无有如来、应、等正觉出于世间，世间亦不知有如来说法教诫、教授。以世间有此三法不可喜、不可爱、不可念故，如来、应等正觉出于世间，世间知有如来说法教诫、教授。13
因有老、病、死才需要修行。经过真修实证，才有解脱的圣者出现。世间有圣者出现，才能指引明确的解脱之道。
《物不迁论》中说：“噫！圣人有言曰：“人命逝速，速于川流。”是以声闻悟非常以成道，缘觉觉缘离以即真。苟万动而非化，岂寻化以阶道。”14声闻人听佛说四谛法，觉悟无常、苦、空、无我之理，勤修圣道，断除烦恼，而证圣果；缘觉听佛说十二缘起(独觉出于无佛世，观大自然中花开花谢、四时运转)而觉悟诸法本无生之理。
当初佛陀因为感悟人生无常，于是舍弃荣华，出家修道；成道之后，也以苦、空、无常的人生真相来开示众生，所以原始佛教教团的成立，可以说是源于佛陀对诸行无常的体悟。《法华经》中说：
我以佛眼观，见六道众生，贫穷无福慧，入生死险道，相续苦不断。深著于五欲，如牦牛爱尾，以贪爱自蔽，盲冥无所见。不求大势佛，及与断苦法，深入诸邪见，以苦欲舍苦。15遂以方便力，示以三乘教，众生处处著，引之令得出。16
一般人不是执常见，就是执断见。常见如认为人永远是人，畜生永远是畜生等；断见者“咸言此身，死后断灭”17，人死如灯灭。佛告诉我们无常的道理——六道轮回，众生随其所造善恶业，在六道中不断的轮转，“俄焉而天，俄焉而人，俄焉而地狱畜生饿鬼”。生死痛苦，无有了期。
因为无常，所以“观现前念念迁谢，新新不住，如火成灰，渐渐销殒，殒亡不息，决知此身，当从灭尽”。18然而死亡，并不是一了百了，“将至琰魔王，随业而受报，胜因生善道，恶业堕泥犁”。19《佛说无常经》中说：
如其寿命尽，须臾不暂停，还漂死海中，随缘受众苦。……有生皆必死，造罪苦切身，当勤策三业，恒修于福智。眷属皆舍去，财货任他将，但持自善根，险道充粮食。……唯有佛菩提，是真归仗处，依经我咯说，智者应善思。20
“如来之法，具足成就不可思议微妙功德，教戒所行，安隐快善。”21修学佛法，能“现世安隐，后生善处”22。“是故劝诸人，谛听真实法，共舍无常处，当行不死门。佛法如甘露，除热得清凉，一心应善听，能灭诸烦恼。”23
无常迅速，生死路险，慎勿放逸，当勤求出离，修行佛道，“唯有佛菩提，是真皈依处”。
四、无常观的人生智慧
佛法重在断除烦恼，贵在学以致用，那么如何运用无常观来引导我们的修行和生活呢？
诸行无常，指出我们的人生是变化不定的，有生必有灭，一切的快乐与痛苦都在不断地变化，都不是一得永得而可以永久的。正是这样，人生才充满希望，才应该珍惜。
佛在因地时也曾是凡夫，种种凡夫心行，都曾经历过。如果凡夫永远是凡夫，就不可能成佛。我们可以藉着无常的道理，不断地改变自己，忏悔业障，修行佛道，积累资粮，终有一天也可成佛。《物不迁论》中说：“成山假就于始篑，修途托至于初步。”24正因为无常，我们才可朝向目标前进，一步一步到达目的。成佛了也不是万事大吉，无所事事，而是“恒求善事，利益一切”。25《解深密经·地波罗密多品》云：
观自在菩萨复白佛言：世尊！何因缘故，菩萨所得波罗蜜多诸可爱果，及诸异熟常无有尽，波罗蜜多亦无有尽？
佛告观自在菩萨曰：善男子！展转相依生起，修习无间断故。
观自在菩萨复白佛言：世尊！何因缘故，是诸菩萨深信爱乐波罗蜜多，非于如是波罗蜜多所得可爱诸果异熟？
佛告观自在菩萨曰：善男子！五因缘故，一者波罗蜜多是最增上喜乐因故；二者波罗蜜多是其究竟饶益一切自他因故；三者波罗蜜多是当来世彼可爱果异熟因故；四者波罗蜜多非诸杂染所依事故；五者波罗蜜多非是毕竟变坏法故。26
可见，佛菩萨最懂得珍惜把握。离于爱染，得清净处，为度众生，来此世界，自利利他，自觉觉他，尽未来际，住不退转。
人生，是善业所得；而现生的行为善恶，成为未来升沉的枢纽。佛一再告诉我们“人生难得”。《大毗婆沙论》卷一七二载：“人道有三事胜于天道：道德、知识和坚强的毅力。”诸佛皆在人间成佛，佛陀亦曾说：“我今亦是人数”，可见体见真理而解脱成佛，是由人修行成就的。人生是如此优胜，所以应珍惜生命。生命本身亦是无常，若不修行、作善，可能将失去人身，这对已经遇到佛法的人来说，都是辜负自己的生命。
“无常”并不否定现象界的现象，而是指出一切都在无常变化中，所以拥有的一切就应该珍惜。有父母在，就要孝顺父母，不能等到“子欲养而亲不待”时内疚懊悔；有钱富裕的时候，要懂得布施修福惜福，而守财、享受、挥霍浪费、为富不仁、损人利己，最终将会无福，千万金钱也会随流水而去；关怀爱护我们的善知识善友，更要珍惜，恭敬供养、信受教诲、令其欢喜。六根具足，年少有智，就该好好地闻思修行，“常念广学多闻，增长智慧，成就辩才，教化一切，悉以大乐”。27如果说等以后再用功，或老来再学道，须知生命是无常的，随时都会消失，岂能长久地等待呢？
透过无常，对于好的要善于珍惜、把握；对于不好的也不必垂头丧气，只要添加善缘，则可改善。如收回高傲的态度，改用谦逊的面目，就能赢得更高的友谊；消除自扫门前雪的心态，勇于助人，关心他人，必能改善不良的人际关系；遇到挫折，只要能够坚持到底，逆境终将突破。因为无常，所以每天我们都是崭新的，对自己不要自暴自弃，不思进取，对他人也不能有成见，不说他人好恶长短，不传语是非，“不念旧恶，不憎恶人。”28所以，无常的人生观不是悲观的，而是现实的人生观，也是惜缘的人生观。
生活中的我们会经常遇到得与失，没有智慧的人便会对得失耿耿于怀。当得到一些利益时，便马上欣然色喜；万一利益被别人夺去了，就懊恼伤心。由于不能解决好得与失的问题，常使我们生活在患得患失之中。无常的智慧观教我们要以平常心来对待得失，因为得与失都在无常变化中。得到东西也不必欣喜若狂，有一天总会失去的；失去的事物并不一定是坏事，首先有一天它总会失去的，说不定哪天又会得到它，有时会因为失去它，从而得到更大的利益。即使在这一边失去了，并不需要完全绝望，因为在另外一边或许可以得到什么。重要的是要知道该如何认识自己，运用自己。正因为得与失都是无常的，所以我们应该以平常心坦然面对待得与失。
无常的智慧对人生来说，首先带来希望的人生，珍惜美好的，改善不好的；其次应该珍重自己的生命；再次，应该珍惜生活中的一切缘份，提倡惜缘的人生观；最后，要以平常心对待生活中的得失。
“伤夫人情之惑也久矣，目对真而莫觉。”身处无常的法流之中，却不知真相，反生颠倒妄见，感受苦痛折磨，造业受报，轮转生死。综上所述，如果我们正观无常之变化，则可透视宇宙人生之实相；由观无常，盲目的执著就会减轻，成为对治烦恼的力量；念及无常，一切修法也会变得主动精勤。体念无常、无我的真理，可激发菩提心，完成自己，也救护一切众生，直至实现涅，觉悟诸法本来空寂，无生无灭，体证到“生灭灭已，寂灭为乐”的解脱境界，这就是“三法印”的思想根据，也是佛教的根本教义。
参考书目：
1、圣严：《佛学入门手册》。
2、印顺：《佛法是救世之光》，《妙云集》下编之十一(24)，正闻出版社出版。
3、印顺：《佛法概论》，《妙云集》中编之一(8)。
4、星云：《星云大师谈人生》。
5、《佛光教科书》(2)，《佛教的真理》，佛光出版社出版。
6、冒从虎等编：《欧洲哲学通史》上卷，南开大学出版社。
7、清·省庵大师：《劝发菩提心文》。
8、禅莲：《略述三法印》，《闽南佛学院学报》1993年，第9期。
〔1〕《大正藏》第9册，第15页中。
〔2〕印顺：《佛法概论》，第145页。
〔3〕《大正藏》第45册，第151页上。
〔4〕《大正藏》第9册，第8页中。
〔5〕《大正藏》第45册，第151页中。
〔6〕《西方哲学原著选读》上卷，第23页。
〔7〕《肇论》，《大正藏》第45册，第151页下。
〔8〕《大正藏》第2册，第49页上。
〔9〕《大正藏》第1册，第738页中。
〔10〕《大正藏》第2册，第2页上。
〔11〕同上，第51页下。
〔12〕同上，第1页上。
〔13〕同上，第199～200页上。
〔14〕《大正藏》第45册，第151页。
〔15〕《大正藏》第9册，第9页。
〔16〕同上，第6页上。
〔17〕《楞严经》，《大正藏》第19册，第110页上。
〔18〕 同上。
〔19〕《佛说无常经》，《大正藏》第17册，第746页上。
〔20〕同上。
〔21〕《法华经》，《大正藏》第9册，第60页下。
〔22〕同上，第19页中。
〔23〕《佛说无常经》，《大正藏》第17册，第745页下。
〔24〕《大正藏》第45册，第151页下。
〔25〕《法华经》，《大正藏》第9册，第13页上。
〔26〕《大正藏》第16册，第707页上。
〔27〕《佛说八大人觉经》，《大正藏》第17册，第715页中。
〔28〕同上。
《浅谈佛教的无常思想和意义(释涵智)》全文阅读结束。