淺談佛教的無常思想和意義
編輯：釋涵智
來源：閩南佛學
內容提要：本文針對一般人由于迷惑無知，無常執常，抗拒無常的心理，首先淺說叁法印之關聯，以突顯“無常”思想在佛法中的重要地位和價值；接著解釋無常的定義，說明無常的真義，破除一般人對“無常”的錯誤認識，樹立起“無常”的正見；而後探究佛說無常的目的，闡述無常觀的人生智慧，表明一個修行者必須要有無常觀念，讓無常的觀念植入內心，成爲一種生活或修行的理念，時時提示人生的方向，引導、影響日常的生活。
關鍵詞：叁法印 諸行無常 無常 因緣
作者簡介：釋涵智，閩南佛學院2005屆本科畢業生。
在一般人的思想觀念裏，大都不喜歡無常。總覺得人生無常，令人恐懼；人情無常，令人悲傷；世界無常，成住壞空；一切無常，虛假如幻。所以一談到無常，往往認爲是消極、悲觀、沒有意義的。
佛陀爲何要說無常？如何正確看待無常？這是佛弟子必須了解與思維的。希望藉著今日之因緣，衆人對無常能有更深刻的認知與了解，以便進一步提升自己，好從事修行。
一、淺說叁法印之關聯
佛陀的教法——叁法印，叁者相關而貫通，不僅說明宇宙人生生滅變化的現象，也诠釋諸佛寂滅無爲的解脫境界。學佛之人，如不了解叁法印，就無法了解佛法的真實義理。諸佛菩薩皆以通達叁法印而證佛果！印順導師在其《法印經略說》中說，叁法印是諸佛眼目——“佛之知見”。
所謂叁法印即是：諸行無常、諸法無我、涅槃寂靜。從現實世界來說，叁法印所包含的無常性、無我性、無生滅性，就是人生宇宙間叁大真理。一般人不明白這種真理，而生顛倒妄見，生起我相、人相、衆生相、壽者相，由此而有生、老、病、死、憂悲、苦惱成爲一切苦的本源。佛說叁法印，便是針對不明宇宙真相，執著顛倒妄見者而說，以使其明白真理，樹立正見，脫離生、老、病、死、憂悲、苦惱的束縛。所以《法華經》上說：“我此法印，爲欲利益世間故說。”1
叁法印其實是于同一緣起法中體悟有此叁性，是相互聯系，由淺入深的觀照法門，也是修持的一般層次。從現象上觀察一切事物都在不斷地變化，所謂“世事無常”這是我們可以看到，容易懂得和接納的概念。無我的道理，就不易使人理解。因爲衆生無不執“我”，一旦聽到無我，不免引爲驚奇，感到難以想象。如果對世事無常的道理有了認識，再從無常的道理中去看有沒有 “我”，無我也就不難理解了。認識到一切法無常、無我的真理，也就不難通達本來無生無滅的真理。
佛常這樣的問比丘們：“比丘！五蘊等是無常否？”答：“是無常。”“無常是苦否？”答：“是苦。”“若是無常苦變易法，是我、我所否？”比丘答：“非我、我所。”佛即告訴他們說：“比丘！所以這樣的觀察無常、無我，即得解脫。”2依這類經文，可見叁者是相關而貫通的。也就是說，如能參悟無常、無我的真理，即是認識宇宙間一切現象本來寂靜，生死煩惱均爲息滅，自然而然地進入無生無滅的解脫境界之中，而體證宇宙人生實相。
叁法印是綜貫相通，能統一叁者的，即著重于諸法無我印(法通于有爲與無爲)。而諸法的無我性，可從緣起法來說明。緣起本通兩方面：一、流轉的因果相生，即是無常；二、還滅的因果寂滅，即是涅。緣起法貫徹流轉與還滅；緣起是無自性，無自性便無法自我主宰，所以說“無我”。無我亦即是空性，無我也即能貫通這兩端了。
一切法因緣和合，所以能生；散的因緣生起了，所以一切法歸于滅。看起來似乎有什麼實體在那裏生滅，其實並沒有實自性的生滅，僅是如幻的生滅而已，它是無自性空，本來無我的。從無我而深入的本空、本寂滅，本性不生不滅，即在緣起的生滅無常中看出。生滅無常，即是空無我的；空無即是不生不滅的，不生不滅即是生滅無常的。這樣緣起法的本性空(無我)，就貫徹了叁法印。從緣起無我的深義去了解，法的生起是幻起，還滅是幻滅，生滅無常而本來空寂。“解空第一”的僧肇大師在其《物不遷論》開頭就說：“夫生死交謝，寒暑疊遷，有物流動，人之常情，余則謂之不然。”3《法華經》中說：“諸法從本來，常自寂滅相。”4所以佛弟子證得涅槃，即顯出諸法實相。由此得知叁法印是貫通的，“諸行無常”一法印即叁法印。
二、諸行無常的定義
盧照鄰《長安古意》曰：“節物風光不相待，桑田碧海須臾改。昔時金階白玉堂，即今唯見青松在。”《物不遷論》雲：“故仲尼曰，回也見新交臂非故。”5
古希臘哲學家赫拉克利特認爲世界萬物的本原是“火”，他說：“世界是一團永恒的活火。”在他看來，作爲本原的火是永恒流轉的，火所生成的世界萬物也處在不停的運動變化之中。他指出：“一切皆流，無物常住。”又說： “我們踏進又踏不進同一條河，我們存在又不存在。”6這裏指明，一切既存在，又不存在，因爲一切都在流動，在不斷地變化，不斷地産生和消滅。呈現在我們面前的這個世界，不是靜事物的總和，而是一個不斷運動、變化的過程。這也就是哲學上所謂的“辯證發展觀”。
以上所舉的都有佛教“諸行無常”的思想在內。行是變壞造作之義；諸行，指世間一切有爲法，世上所有的種種事物，凡是天地間的一切萬物，都稱爲諸行。
常即永恒、不變之義；無常是“無有常性”的意義。世間遷流不息，無有恒常。其實，世間一切有爲法都是因緣和合而生，因緣所生的諸法，空無自性，隨著緣聚而生，緣散而滅，它是叁世遷流不住的。《雜阿含經》中說：“若因、若緣生諸色者，彼亦無常。無常因、無常緣所生諸色，雲何有常？”又說：“過去、未來色無常，況現在色！”
不但有情世間的衆生有生、老、病、死的現象；器世間的山河大地也有成、住、壞、空的演變；人的心念有生、住、異、滅的變化；自然界的時序更是春、夏、秋、冬或冷、暖、寒、暑更替不已。也就是說，一切法在時間上是刹那不住、念念生滅，過去的已滅，未來的未生，現在的即生即滅，正如《金剛經》所說：“過去心不可得，現在心不可得，未來心不可得。”因爲世間一切萬法無一是常住不變的，所以說“無常”。
舉凡天地萬物，森羅萬象，皆無一刻不在改變。由刹那刹那的漸變，累積成一期的突變。因此，一切的一切，可以說都只是時間性的存在而已，這便是諸行無常。
諸行無常是世間實相，是宇宙人生永遠不變的真理。萬物時時變化，如何變化？依什麼改變呢？是依“緣”而變化。諸法因緣生，諸法因緣滅。緣起、緣滅啓示“無常”的道理，緣可說是擔任諸行無常的“舞臺換場”工作。可知無常不是斷滅，而是有因果定律的。“果不俱因，因因而果。”7果生起時因已經消滅，但現在的果一定是由過去的因發展變化而來。
無常也不是消極的，無常並不可怕，無常告訴我們，好的會變壞，壞的也能變好。給予好因緣，就有好變化；給予壞因緣，則有壞的變化。因此，凡事都不是命定的，每個人都可以自由地改變自己的命運。明白無常的道理，就會肯定自己的未來，就能脫離神權思想的控製，而做自己因緣的主人。
無常爲我們的人生開拓更寬廣的空間，很多苦難都因無常而重新燃起無限的希望。所以無常才能進步，才能更新，才能生生不息；無常蘊藏著無限的希望與生機，是最實在、最親切的真理。如果世間一切永恒常住，世界必然一片死寂，惟其一切法“無常”，才有春夏秋冬的四時運轉，才有花開花落、月圓月缺的物換星移，才有聚散窮通、悲歡離合，也才能構成一個生機無限、多姿多彩的有情世間。
叁、佛說無常的目的
“諸行無常”、“五蘊非我”，是宇宙人生的真理，然而凡夫懼怕面對，非要對境起執著，然後生起無限的苦惱。也常因時光飛逝、世事無常、韶華易失、青春不再而慨歎良多，歎惜往事如煙，過去的好時光如春夢無痕。更因爲失去所愛而痛不欲生，肝腸寸斷，流淚數千行。《雜阿含經》雲：
佛告羅陀，于色染著纏綿，名曰衆生；于受、想、行、識染著纏綿，名曰衆生。
貪欲一法成就，不堪能知色無常、知受、想、行、識無常。……無貪欲成就，無貪欲法者，堪能知色無常，堪能知受、想、行、識無常。8
佛在《中阿含經》中說：“我不見有一色令我欲樂，彼色敗壞變易，異時生愁戚啼哭、憂苦、懊惱。”9
佛說無常的目的，第一是要我們正觀無常，去除貪愛執著，心得解脫。佛陀認爲人生的苦是在于，人心把無常執以爲常，把會變化的想成不變的。看清現狀，就是對五蘊色、受、想、行、識，“以正確的智慧去看”，就不會産生苦。佛在《雜阿含經》中說：
色無常，無常即苦，苦即非我，非我者亦非我所，如是觀者，名真實正觀。……聖弟子！如是觀者，厭于色，厭于受、想、行、識，厭故不樂，不樂故得解脫，解脫者真實智生。10由此可知，正觀無常，自可不難以“遠塵離垢，得法眼淨”。佛常告訴比丘：
當正觀無常……如是知、如是見次弟盡有漏。11
譬如日出，能除一切世間暗冥。如是，無常想修習多修習，能斷一切欲愛、色愛、無色愛、掉慢、無明。……所以者何？無常想者，能建立無我想，心離我慢，順得涅槃。當觀色無常，如是觀者，則爲正觀；正觀者則生厭離，厭離者喜貪盡，喜貪盡者，說心解脫。如是觀受、想、行、識無常，如是觀者，則爲正觀；正觀者則生厭離，厭離者喜貪盡，喜貪盡者，說心解脫。12
《大智度論》卷二十叁雲：
菩薩何以故行是無常想？以衆生著常顛倒，受衆苦，不得免生死。行者得是無常想，教化衆生言：諸法皆無常，汝莫著常顛倒，失行道時！諸佛上妙法，所謂四真谛中，苦谛爲初，苦四行中無常…
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