..续本文上一页非今日可办”。24

　　梁漱溟圆融世出世间法而引入随顺义，其外在因素是他恰逢清末民初居士佛学发展，众多新学人士对佛教感兴趣，特别是对唯识学的研究，使原本衰微的佛教有了转机。在“振兴佛教”的呼声下，佛教世俗化倾向反使佛教更具社会文化思想批判功用价值。此时，青年梁漱溟心仪的章太炎、梁启超等“好谈佛学，在人生问题上诚为一个热心有志之士”，使之对佛教既倾心其出世间法，又不忘救拔众生，影响至深且大。

　　为更好理解梁漱溟以外现儒者内实佛家的究里，我们有必要了解一下他对儒佛的定位。“文革”初期梁先生曾写了篇《儒佛异同论》，云：“儒佛不相同也，只可言其相通耳”。认为儒佛的不同处在于，儒家从不离开人来说话，其立脚点是人的立场，说来说去总还归结到人身上，不在其外。佛家则相反，站在远高于人的立场上超出人说话，更不归结到人身上，而归结到成佛。前者属世间法，后者为出世间法。但从另一方面看，儒与佛又是相通的。其所以相通，一则两家的说法虽然不同，但都是对人说话。佛家宣扬的内容尽管超脱人世，但其说话的对象仍然是人。有时候其说话的对象可能不止于人，但人仍然是主要的。二则两家所说的内容都是“自己生命上修养的学问”。这种学问，在梁先生看来，既不属于自然科学，也不属于社会科学，更不是文艺。是什么呢

　　“同是生命上自己向内用功进修提高的一种学问。”他同时又将孔子自言“七十从心所欲不逾矩”与佛之“得大自在”、孔子“四毋”(毋意、毋必、毋固、毋我)与佛教“破二执”(我执、法执)相比较，认为“善学者盖不难于此得其会通焉”。25

　　尽管梁先生认为儒家属世间法，佛家属出世间法。世间者生灭相续，迁流不已，出世间者超脱生灭，正好相反。然而，“大乘菩萨不住涅槃，不舍众生，留惑润生，乘愿再来，出世间又回到世间，出而不出”26，此与儒家之尽力世间者在形迹上既相近似，在道理上亦非有二。所以，佛教在本质上仍是在解决人世间所面对的许多困惑与苦难，只是手段、途径和步骤不同而已。比较了儒佛两家的异同之后，他指出：“既有世间，岂得无出世间？有生灭法，即有不生灭法。生灭托于不生灭，世间托于出世间，此是究竟义。”“所谓生灭法、世间法者非他，要即谓众生生命而人类生命居其主要。其不生灭或出世间云者，则正指宇宙本体也。儒佛两家同以人类生命为其学问对象，自非彻达此本源，在本源上得其着落，无以成其学问。所不同者：佛家旨在从现有生命解放出来，实证宇宙本体如《心经》所云“远离颠倒梦想，究意涅槃”者是。儒家反之，勉于就现有生命体现人类生命之最高可能，彻达宇宙生命之一体性，有如《孟子》所云“尽心、养性、修身”以至“事灭、立命”者，《中庸》所云“尽其性”以至“赞天地之化育”、“与天地参”者是”。27

　　此前，20世纪50年代以后，梁先生亦曾重新思考世间与出世间义，晚年撰写《人心与人生》一书时又对大小乘佛教关于出世间与世间的义法作了重新阐述释解。他以出世为佛家小乘，偏而未圆；大乘菩萨不舍众生，不住涅槃，出世了仍回到世间来，弘扬佛法，利济群众，出而不出，不出而出，方为圆满圆融。梁先生还以哲学的本体、现象观念譬喻世间与出世间的关系，认为现象、本体可以分别言之，而实非二事，是既不一又不异。有世间即有出世间；出世间者，世间之所托，世间生灭也，而托于不生灭。然二之则不是，世间、出世间不一不异。修正了他早年对世间、出世间判别划界的观念，是他对世间无常的体味又一次参悟。更令人深思的是梁漱溟那“假如许可世间生灭是事实，那么出世间不生不灭，毋宁是更真实的事”的感悟，可能是他入世后历经磨难，再次深刻体会到世间问题(“人对于物的问题”、“人对于人的问题”、“人对于自己的问题”)真切存在。梁先生看到无法逃避的现实社会里，“一切众生失其清净本然圆满自足之体，而妄尔向外取足，沉陷于二持“我持、法持”；二取“能取、所取”而不得出”。28

　　从日记中还可发现梁先生自1953年以后开始潜心阅读《心经》、《楞伽经》、《成唯识论》、《大乘起信论》及禅宗典籍，并且坚持每日打坐调息，持珠念咒。“每功课前，必作悲愿”，“发愿使世人得正见与正信”29。年年日日的修行功课，使他从中领悟到“从一向猥琐待悟之鄙念转向积极承担之正念。消除一切欣厌之情，高高峰顶立，深深海底行。先从自信自肯入手，无所怖畏而行。此殆今后生活一大转机”30。其自信自肯是从“求诸佛菩萨，即求我本心”参悟到的。晚年梁漱溟再次出离世间，将自己的 “终极关怀”托付于佛教。不过，这比起早年崇信佛教心态已是不同。如果说那时他为逃避世间，而晚年则自信达到“一切祸福、荣辱、得失之来完全接受，不疑讶、不骇异、不怨不尤”乐天知命的境界31，“打通了世间出世间”。此处所谓“打通”，即是梁漱溟晚年认同佛教的心路历程中，“周孔教化”也留下深深印迹。如前所述他晚年所写《儒佛异同论》，讲儒佛“两家为说不同，然其所视内容为自己生命上一种修养的学问则一也”，已标示了梁漱溟的圆融理境。晚年梁漱溟参透世间发心起信以至正觉出离，应该说是受到以《大乘起信论》为代表的中国佛教心性思想影响。《大乘起信论》宣称众生都有 “如来藏自性清净心”，此“自性清净心”又为万物真实本体，故其摄世间出世间法。梁漱溟“救世出世”是因他赞同《大乘起信论》所讲众生虽为妄念(烦恼)所蔽障，但觉性自存，只要“求诸本心”，返本还原，就可以超凡入圣。32

　　需要强调的是，梁先生带有大乘菩萨道精神的人生哲学并非纸上谈兵，而是落实到社会人生实践中。他曾提到作为单独一人他可过佛家的出世生活，但他不忍。于此可见梁先生殷切的现实关怀情感和强烈的救世使命感，他由此之后的岁月里，成为一个“行动的儒者”(亦应为行动的佛家)，活跃的政治家。繁忙的社会活动使梁先生的生命充满生机，他再次“发心”则是立志为民族社会志力，再次体悟的“终极本体”则是“一个自由活泼的有大力量的生命”。不过，入世的梁漱溟在个人品行上仍“以戒为师”，乃至终生以律学检束身心不违经道，以“无我”的精神为国家民族效力。他在北大讲授印度哲学，开创了以哲学家地位研究佛法的先声。又把印土各宗概略、本体论、认识论、世间论四篇讲义，合纂为《印度哲学概论》出版发行，后又编《唯识述义》以弘扬佛法。1924年，梁漱溟辞去了大教席，以佛家救世精神倾其毕生精力探求中国民族自救的道路(最著名的实践即乡村建设运动)……。他的《东西文化及其哲学》、《乡村建设理论》、《东方学术概观》、《儒佛异同论》，以及高龄晚年完成的《人心与人生》等著作在学术界影响极大，人们往往以他一生著作等身而称之为“中国最后的儒者”，而他自称只是一位笃信佛学的教徒，说“我一生所忙碌的事业，都是以出世者悲天悯人的心肠，从事入世工作”，由此乃能淡泊名利，超然物外。

　　在《人心与人生》的结尾处，梁先生在论证了儒佛不一不异、道德宗教不一不异、世间出世间不一不异之后，得出了如下结论：“道德唯在人类乃有可言，为其唯一能代表向上奋进之宇宙本性以贯彻乎争取主动、争取自由灵活也。比至社会主义世界革命，达成全人类大解放，社会上自觉自律成风，呈现了真道德，却总不出乎世间法。世间法者，生灭法也；生灭不已，不由自主。争取自由者岂遂止于此耶？有世间，即有出世间。宗教之真在出世间，于是从道德之真转进乎宗教之真。……然而菩萨不舍众生、不住涅槃、出世间而不离世间。夫谁得为一往究极之谈耶？然尽一切非吾人之所知，独从其一贯趋向在争取自由灵活，奋进无已，其臻乎自在自如，彻底解放，非复人世间的境界，却若明白可睹。不是吗？” 33

　　综上，无论是开始崇信佛法的青少年时代还是事理圆融的垂暮之年，梁先生始终以不舍众生、不住涅槃、出世超世而入世救世的佛家情怀积极投身广阔的社会实践。既立斯言，又践斯行。此即他人生哲学的佛教底蕴。对他来说，人生与社会也不一不二，小我人生已融入时代社会中，与国家民族百姓同呼吸共命运，身居陋室，心怀天下，用张载的话则是：为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平。此亦可归于佛家菩萨行。“无我为大，有本无穷”，这是梁先生常题赠别人也勉励自己的箴言，堪称他一生的写照。

　　梁漱溟先生在终极意义上肯定佛教价值也肯定儒家价值，故他晚年向世人宣称“我思想的根本就是儒家和佛家”。可谓以佛家精神立身，以儒家践行济世，在中国当代文化思想史上塑造了一个独特的人格风范。

　　主要参考文献：

　　《梁漱溟全集》1-8卷，山东人民出版社1989～1993年版。

　　梁培恕：《梁漱溟传——我生有涯愿无尽》，明报出版社2001年版。

　　景海峰、徐业明：《梁漱溟评传》，百花洲文艺出版社1995年版。

　　马勇：《梁漱溟评传》，安徽人民出版社1992年版。

　　汪东林：《梁漱溟问答录》，湖南出版社1988年版。

　　白吉庵：《物来顺应——梁漱溟传及访谈录》，山西人民出版社1997年版。

　　马东玉：《梁漱溟传》，东方出版社1993年版。

　　马勇：《末代硕儒》，东方出版中心1998年版。

　　曹跃明：《梁漱溟思想研究》，天津人民出版社1995年版。

　　郑大华：《梁漱溟学术思想评传》，北京图书馆出版社1999年版。

　　景海峰：《梁漱溟的出世间与随顺世间》，《中国哲学史研究》1996年，第1期。

　　熊吕茂：《梁漱溟的儒佛文化观之比较》，《湖湘论坛》2000年，第4期。

　　程恭让：《梁漱溟的佛教思想述评》，《孔子研究》1998年，第2期。

　　〔1〕《梁漱溟全集》卷五，山东人民出版社1993年版，第7页。

　　〔2〕汪东林：《梁漱溟问答录》，湖南出版社1991年版，第15-16页。

　　〔3〕梁漱溟：《自述早年思想之再转再变》，《中国哲学》第1辑，三联书店1979年版，第336页。

　　〔4〕梁漱溟：《我的努力与反省》，漓江出版社1987年版，第32页。

　　〔5〕梁漱溟：《谈佛》，《梁漱溟全集》卷四，山东人民出版社1991年版，第487-492页。

　　〔6〕梁漱溟：《佛法大意》，《梁漱溟全集》卷七，山东人民出版社1993年版，第463页。

　　〔7〕《我和商务印书馆》，载《商务印书馆九十年》，商务印书馆1987年版。

　　〔8〕鲁滂，今译勒蓬(1841～1931)法国医生和社会心理学家。著有《人类与社会的起源及其历史》、《群众心理学》、《物质进化论》等。其《物质进化论》由黄士恒节译部分，以《物质新论》为名发表在《东方杂志》第12卷45号上。梁漱溟1915年《楞严精舍日记》所参引者，即出该篇。《究元决疑论》将旧稿列出作诠释。

　　〔9〕梁漱溟：《究元决疑论》，《梁漱溟全集》卷一，山东人民出版社1989年版，第6页。〔10〕同上。

　　〔11〕同上，第9页。

　　〔12〕同上，第11页。

　　〔13〕同上，第9页。

　　〔14〕同上，第12-13页。

　　〔15〕同上，第14-15页。

　　〔16〕同上，第19页。

　　〔17〕同上，第15页。

　　〔18〕同上，第16页。

　　〔19〕章太炎：《俱分进化论》云：“若以道德言，则善亦进化，恶亦进化；若以生计言，则乐亦进化，苦亦进化。双方并进，如影之随形，如 罔两之逐影，非有他也。”此善恶、苦乐二端，必并进兼行，即所谓俱分进化。见《章太炎全集》(四)，第386页。

　　〔20〕梁漱溟：《究元决疑论》，《梁漱溟全集》卷一，第17-18页。

　　〔21〕梁漱溟：《自述早年思想之再转再变》，《中国哲学》第1辑，三联书店1979年版，第338页。

　　〔22〕梁漱溟：《梁漱溟全集》卷七，第52页。

　　〔23〕梁漱溟：《究元决疑论》，《梁漱溟全集》卷一，第19页。

　　〔24〕梁漱溟：《究元决疑论》，《梁漱溟全集》卷一，第19页。

　　〔25〕梁漱溟：《儒佛异同论》，《梁漱溟全集》卷七，第153-154页。

　　〔26〕同上，第349页。

　　〔27〕同上，第157、160页。

　　〔28〕梁漱溟：1961年5月日记，《梁漱溟全集》卷八，山东人民出版社1993年版，第646页。

　　〔29〕梁漱溟：《梁漱溟全集》卷八，第558页。

　　〔30〕同上，第599页。

　　〔31〕梁漱溟：《梁漱溟全集》卷七，第497页。

　　〔32〕同上，第855页；《梁漱溟全集》卷八，第1162页。

　　〔33〕梁漱溟：《人心与人生》，学林出版社1984年版，第257页。

《梁漱溟人生哲学的佛教底蕴初探(杨孝容)》全文阅读结束。