..续本文上一页苦，主要原因在于迷妄执著，若能离此迷执，悟现自身之本觉真心，则与佛无异。法藏对此解释说：“若依妄念而有差别；若离妄念，唯一真如。”117澄观则更为明确地解释说：“夫真源莫二，妙旨常均，特由迷悟不同，遂有众生及佛。迷真起妄，假号众生；体妄即真，故称为佛。”118法藏又说：
众生及尘毛等，全以佛菩提之理成众生故。所以于菩提身中，见佛发菩提心、修菩萨行，当知佛菩提，更无异见。今佛教化尘内众生，众生复受尘内佛教化，是故佛即众生之佛，众生即佛之众生，纵有开合，终无差别。119
因此，《华严经》说，众生与佛同以佛菩提之理为本体，因而众生与佛因理性平等而可互即；而佛为教化众生而将其摄入己身、己心，因而众生即佛。其实，《华严经》反复宣讲“三界唯心”与“心佛众生是三无差别”，最主要的目的就在于突显“心造如来”，从而将众生的解脱之路引向心的转化。
六、《十地品》与“六相圆融”
作为华严宗根本教义的“法界缘起”其实根源于《十地品》第六地的若干说法。当然，从前述分析中，同时也看到了中土华严师的创发。
六相名目来源于《十地品》初地欢喜地的校量胜分中，菩萨的十大愿胜中的第四大愿——修行二利愿。最先出现于东晋佛陀跋陀罗译的《华严经》卷二十三，即《十地品》的初地经文之中。其文曰：
又一切菩萨所行，广大无量，不可坏，无分别诸波罗蜜所摄，诸地所净生诸助道法，总相、别相、有相、无相、有成、有坏。, 一切菩萨所行诸地道，及诸波罗蜜本行，教化一切，令其受行，心得增长。发如是大愿，广大如法界，究竟如虚空，尽未来际，尽一切劫中菩萨所行，以诸教化，成熟众生，无有休息。120
同样的段落，菩提流支所译《十地经论》卷三所载的相应经文为：
又发大愿：“所谓一切菩萨所行，广大无量，不杂诸波罗蜜所摄，诸地所净生诸助道，总相、别相、同相、异相、成相、坏相。说一切菩萨所行如实地道，及诸波罗蜜方便业，教化一切，令其受行，心得增长故。广大如法界，究竟如虚空，尽未来际，尽一切劫数，行数增长，无有休息。”121
唐实叉难陀译八十卷《华严经》卷三十四：
又发大愿：“愿一切菩萨行广大无量，不坏不杂，摄诸波罗蜜，净治诸地，总相、别相、同相、异相、成相、坏相，所有菩萨行皆如实说，教化一切，令其受行，心得增长；广大如法界，究竟如虚空，尽未来际；一切劫数，无有休息。”
三种译本122的文字差别并不算大，但六相的汉语名目有了不同的两种。后来的华严经师习惯采用菩提流支的译语。123
从《十地品》的上述引文中可以看出，《十地品》中所用的六相是对于一切菩萨所行、一切菩萨行所作的说明。而世亲则将其作为可以普遍使用的诠释十句的范畴与方法。世亲《十地经论》卷一说：
一切所说十句中，有六种差别相门。此言说解释，应知除“事”。事者，谓阴、界、入等。六种相者，谓总相、别相、同相、异相、成相、坏相。124
应该特别指出的是，世亲的这一解释并非针对《十地经》初地的第四大愿而作，而直接针对的是如下经文：
又一切菩萨，不可思议诸佛法，明、说，令入智能地故。摄一切善根故，善分别选择一切佛法故，广知诸法故，善决定说诸法故，无分别智清净不杂故，一切魔法不能染故，出世间法善根清净故，得不可思议智境界故，乃至得一切智人智境界故。125
关于此十句经文，世亲先将其分为一句“总句”和九句分句，世亲说：
此是根本入，如经“又一切菩萨不可思议诸佛法，明说令入智能地故”。此修多罗中说，依根本入有九种“入”：一者，摄入。闻慧中摄一切善根故，如经“摄一切善根故”；二者，思议入。思慧于一切道品中智方便故，如经“善分别选择一切佛法故”；三者，法相入。彼彼义中无量种种知故，如经“广知诸法故”；四者，教化入。随所思义名字具足，善说法故，如经“善决定说诸法故”；五者，证入。于一切法平等智，见道时中，善清净故，如经“无分别智清净不杂故”。菩萨教化众生，即是自成佛法，是故利他亦名自利；六者，不放逸入。于修道时中，远离一切烦恼障故，如经“一切魔法不能染故”；七者，地地转入。出世间道品无贪等善根净故，如经“出世间法善根清净故”。复有善根能为出世间道品因故；八者，菩萨尽入。于第十地中，入一切如来秘密智故，如经“得不可思议智境界故”；九者，佛尽入。于一切智入智故，如经“乃至得一切智人智境界故”。是诸“入”，为校量智义，差别次第转胜，非根本入。126
对照世亲的解释与《十地经》原文，便可发现，根本入与其余九种入是世亲对于经文的逐句解释。《十地经》的原文是解释菩萨十地修行所证入的境界的，所以，世亲说“诸入，为校量智义，差别次第转胜”，也就是说，九种入是对于佛智(一切智人智)的分别说明，从修证而言，是逐地逐步逐渐殊胜。但这并非根本入。如果参照世亲在别处的说法，所谓根本入是从总体而言的入，带有某种中土所习用的顿入的意味。从这个角度理解，诸入便是分解入，更准确地讲，是分别言说的意思。世亲说，六相为“言说解释，应知除事”。解释的对象就是菩萨十地修行的境界，因此世亲明确地说，此六相应该知晓是不能应用于诸如五蕴、十八界、十二处(入)等事法中的。世亲以六相说对于《十地经》的前引十句作了解释说明：
总者是根本入，别相者，余九入。别依止本，满彼本故。同相者，入故。异相者，增相故。成相者，略说故。坏相者，广说故。如世界成、坏。余一切十句中随义类知。127
根本入为十地修行的总相，“是中一切菩萨者，谓住信、行地；不可思议诸佛法者，是出世间道品；“明”者，见智得证；说者，于中分别；入者，信乐得证；智能地者，谓十地智。”128即已经证得信、十行等境界的菩萨，依照出世间之法的要求，见智得证，于中分别，信仰并乐于证入菩萨十地智能。这就是根本入，即总相。其余九句所言的九个方面，相对于总相而言就是别相，即个别之相。别相依止于根本入，使那根本得到圆满具足。十种入之间的目标、内容从根本上言之，是相同的，因此诸入之间是同相关系。九种入之间逐次构成层层递进、层层深入的关系，因此，九种入之间也是增相，即异相关系。应该特别注意的是，世亲对于成相与坏相的解释。佛教中有用来描述有为法之存在状况的成、住、坏、空等四相，后来的地论师和华严经师实际上是，将有为法之成相与坏相与六相中的成相与坏相混淆起来理解、诠释的129。六相义的扩大及其最终转换成为华严宗的教义的基本成分——六相圆融，与此关节的转换关系甚大。其实六相中的成相、坏相准确的涵义是：前者“应作略相或合相”，后者“实为广相或开相”130。正因为此，世亲才说“成相者，略说故。坏相者，广说故”。仔细考究，成相大概是指《十地经》中对于诸地境界的概略说明，坏相则是对于诸地境界的广泛详细的说明。
隋朝的地论师领袖净影慧远在《十地义记》卷一(末)、《大乘义章》卷三(本)中对于六相义作了详细解释。这是华严宗六相圆融义得以形成的关键所在。净影慧远在《大乘义章·六种相门义》131说：
六种相者，出《华严经·十地品》也。诸法体状，谓之为相。门别名“门”。此门所辨，异于余门，故曰“门别”。如经中说，不二法门有尽解脱门等。若对行心，能通趣入，故曰门也。门别不同，故有六种，所谓总、别、同、异、成、坏。此六乃是诸法体义，体义虚通，旨无不在。义虽遍在，事隔无之。是以《论》言：一切十句，皆有六相。除事，事谓阴、界、入等。阴、界、入等，彼此相望，事别隔碍，不具斯六，所以除之。若摄事相以从体义，阴、界、入等一一之中，皆具无量六相门也。
净影慧远的重大突破有两点：一是将六相的诠释领域推展到世亲所除外的事；二是从诸法体状的角度解释相。如慧远所说，此六相是诸法体义，体虽遍在，但由于事的缘由，体是隔的、隐伏的。如果“摄事相以从体义，阴、界、入等中，皆具无量六相门也”。净影慧远以色阴为例来说明六相的具体涵义，并且作示范性的运用。慧远的论证如下：
其一，关于总相。慧远说：“如一色阴同体具有恒沙佛法，谓苦、无常、不净、虚假、空、无我等一切佛法，是等诸法，义别体同，互相缘集，摄彼同体一切佛法，以成一色。色名为总，就此总中，开出无量恒沙佛法。”依照慧远的见解，同体之法互相缘集，摄集一切佛法，如此成就的色就是色的总相。显然，慧远将以体摄事相的方法贯彻到对于色的分析之中。
其二，关于别相。慧远说：“色随彼法，则有无量，所谓苦色、无常色、不净色、名用色、空、无我色、乃至真实缘起之色，如是无量差别之色，是名为别。”依照慧远的见解，无量差别之色就是色的别相。
其三，关于同相。慧远说：“就彼别中，苦、无常等诸法之上，皆有色义，名之为同。”依照慧远的见解，同相是色的别相之中所包含的色之所以成为色的本质规定，或者叫共同特征。
其四，关于异相。慧远说：“色义虽同，然彼色苦异，色无常异。如是一切，各各不同，是名为异。”依照慧远的见解，色之所以为色的本质是相同的，但其毕竟是各不相同的色。这就叫异相。
其五，关于成相。慧远说：“就彼异中，义门虽殊，其体不别。体不别故，诸义虽众，不得相离。不相离故，随之辨色，得摄为一，是故名成。成犹略也。”依照慧远的见解，由于色之体的同一，诸缘得以摄为一体。这就叫成相。
其六，关于坏相。慧远说：“体虽不别，义门恒异，义门异故，…
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