..續本文上一頁苦，主要原因在于迷妄執著，若能離此迷執，悟現自身之本覺真心，則與佛無異。法藏對此解釋說：“若依妄念而有差別；若離妄念，唯一真如。”117澄觀則更爲明確地解釋說：“夫真源莫二，妙旨常均，特由迷悟不同，遂有衆生及佛。迷真起妄，假號衆生；體妄即真，故稱爲佛。”118法藏又說：
衆生及塵毛等，全以佛菩提之理成衆生故。所以于菩提身中，見佛發菩提心、修菩薩行，當知佛菩提，更無異見。今佛教化塵內衆生，衆生複受塵內佛教化，是故佛即衆生之佛，衆生即佛之衆生，縱有開合，終無差別。119
因此，《華嚴經》說，衆生與佛同以佛菩提之理爲本體，因而衆生與佛因理性平等而可互即；而佛爲教化衆生而將其攝入己身、己心，因而衆生即佛。其實，《華嚴經》反複宣講“叁界唯心”與“心佛衆生是叁無差別”，最主要的目的就在于突顯“心造如來”，從而將衆生的解脫之路引向心的轉化。
六、《十地品》與“六相圓融”
作爲華嚴宗根本教義的“法界緣起”其實根源于《十地品》第六地的若幹說法。當然，從前述分析中，同時也看到了中土華嚴師的創發。
六相名目來源于《十地品》初地歡喜地的校量勝分中，菩薩的十大願勝中的第四大願——修行二利願。最先出現于東晉佛陀跋陀羅譯的《華嚴經》卷二十叁，即《十地品》的初地經文之中。其文曰：
又一切菩薩所行，廣大無量，不可壞，無分別諸波羅蜜所攝，諸地所淨生諸助道法，總相、別相、有相、無相、有成、有壞。, 一切菩薩所行諸地道，及諸波羅蜜本行，教化一切，令其受行，心得增長。發如是大願，廣大如法界，究竟如虛空，盡未來際，盡一切劫中菩薩所行，以諸教化，成熟衆生，無有休息。120
同樣的段落，菩提流支所譯《十地經論》卷叁所載的相應經文爲：
又發大願：“所謂一切菩薩所行，廣大無量，不雜諸波羅蜜所攝，諸地所淨生諸助道，總相、別相、同相、異相、成相、壞相。說一切菩薩所行如實地道，及諸波羅蜜方便業，教化一切，令其受行，心得增長故。廣大如法界，究竟如虛空，盡未來際，盡一切劫數，行數增長，無有休息。”121
唐實叉難陀譯八十卷《華嚴經》卷叁十四：
又發大願：“願一切菩薩行廣大無量，不壞不雜，攝諸波羅蜜，淨治諸地，總相、別相、同相、異相、成相、壞相，所有菩薩行皆如實說，教化一切，令其受行，心得增長；廣大如法界，究竟如虛空，盡未來際；一切劫數，無有休息。”
叁種譯本122的文字差別並不算大，但六相的漢語名目有了不同的兩種。後來的華嚴經師習慣采用菩提流支的譯語。123
從《十地品》的上述引文中可以看出，《十地品》中所用的六相是對于一切菩薩所行、一切菩薩行所作的說明。而世親則將其作爲可以普遍使用的诠釋十句的範疇與方法。世親《十地經論》卷一說：
一切所說十句中，有六種差別相門。此言說解釋，應知除“事”。事者，謂陰、界、入等。六種相者，謂總相、別相、同相、異相、成相、壞相。124
應該特別指出的是，世親的這一解釋並非針對《十地經》初地的第四大願而作，而直接針對的是如下經文：
又一切菩薩，不可思議諸佛法，明、說，令入智能地故。攝一切善根故，善分別選擇一切佛法故，廣知諸法故，善決定說諸法故，無分別智清淨不雜故，一切魔法不能染故，出世間法善根清淨故，得不可思議智境界故，乃至得一切智人智境界故。125
關于此十句經文，世親先將其分爲一句“總句”和九句分句，世親說：
此是根本入，如經“又一切菩薩不可思議諸佛法，明說令入智能地故”。此修多羅中說，依根本入有九種“入”：一者，攝入。聞慧中攝一切善根故，如經“攝一切善根故”；二者，思議入。思慧于一切道品中智方便故，如經“善分別選擇一切佛法故”；叁者，法相入。彼彼義中無量種種知故，如經“廣知諸法故”；四者，教化入。隨所思義名字具足，善說法故，如經“善決定說諸法故”；五者，證入。于一切法平等智，見道時中，善清淨故，如經“無分別智清淨不雜故”。菩薩教化衆生，即是自成佛法，是故利他亦名自利；六者，不放逸入。于修道時中，遠離一切煩惱障故，如經“一切魔法不能染故”；七者，地地轉入。出世間道品無貪等善根淨故，如經“出世間法善根清淨故”。複有善根能爲出世間道品因故；八者，菩薩盡入。于第十地中，入一切如來秘密智故，如經“得不可思議智境界故”；九者，佛盡入。于一切智入智故，如經“乃至得一切智人智境界故”。是諸“入”，爲校量智義，差別次第轉勝，非根本入。126
對照世親的解釋與《十地經》原文，便可發現，根本入與其余九種入是世親對于經文的逐句解釋。《十地經》的原文是解釋菩薩十地修行所證入的境界的，所以，世親說“諸入，爲校量智義，差別次第轉勝”，也就是說，九種入是對于佛智(一切智人智)的分別說明，從修證而言，是逐地逐步逐漸殊勝。但這並非根本入。如果參照世親在別處的說法，所謂根本入是從總體而言的入，帶有某種中土所習用的頓入的意味。從這個角度理解，諸入便是分解入，更准確地講，是分別言說的意思。世親說，六相爲“言說解釋，應知除事”。解釋的對象就是菩薩十地修行的境界，因此世親明確地說，此六相應該知曉是不能應用于諸如五蘊、十八界、十二處(入)等事法中的。世親以六相說對于《十地經》的前引十句作了解釋說明：
總者是根本入，別相者，余九入。別依止本，滿彼本故。同相者，入故。異相者，增相故。成相者，略說故。壞相者，廣說故。如世界成、壞。余一切十句中隨義類知。127
根本入爲十地修行的總相，“是中一切菩薩者，謂住信、行地；不可思議諸佛法者，是出世間道品；“明”者，見智得證；說者，于中分別；入者，信樂得證；智能地者，謂十地智。”128即已經證得信、十行等境界的菩薩，依照出世間之法的要求，見智得證，于中分別，信仰並樂于證入菩薩十地智能。這就是根本入，即總相。其余九句所言的九個方面，相對于總相而言就是別相，即個別之相。別相依止于根本入，使那根本得到圓滿具足。十種入之間的目標、內容從根本上言之，是相同的，因此諸入之間是同相關系。九種入之間逐次構成層層遞進、層層深入的關系，因此，九種入之間也是增相，即異相關系。應該特別注意的是，世親對于成相與壞相的解釋。佛教中有用來描述有爲法之存在狀況的成、住、壞、空等四相，後來的地論師和華嚴經師實際上是，將有爲法之成相與壞相與六相中的成相與壞相混淆起來理解、诠釋的129。六相義的擴大及其最終轉換成爲華嚴宗的教義的基本成分——六相圓融，與此關節的轉換關系甚大。其實六相中的成相、壞相准確的涵義是：前者“應作略相或合相”，後者“實爲廣相或開相”130。正因爲此，世親才說“成相者，略說故。壞相者，廣說故”。仔細考究，成相大概是指《十地經》中對于諸地境界的概略說明，壞相則是對于諸地境界的廣泛詳細的說明。
隋朝的地論師領袖淨影慧遠在《十地義記》卷一(末)、《大乘義章》卷叁(本)中對于六相義作了詳細解釋。這是華嚴宗六相圓融義得以形成的關鍵所在。淨影慧遠在《大乘義章·六種相門義》131說：
六種相者，出《華嚴經·十地品》也。諸法體狀，謂之爲相。門別名“門”。此門所辨，異于余門，故曰“門別”。如經中說，不二法門有盡解脫門等。若對行心，能通趣入，故曰門也。門別不同，故有六種，所謂總、別、同、異、成、壞。此六乃是諸法體義，體義虛通，旨無不在。義雖遍在，事隔無之。是以《論》言：一切十句，皆有六相。除事，事謂陰、界、入等。陰、界、入等，彼此相望，事別隔礙，不具斯六，所以除之。若攝事相以從體義，陰、界、入等一一之中，皆具無量六相門也。
淨影慧遠的重大突破有兩點：一是將六相的诠釋領域推展到世親所除外的事；二是從諸法體狀的角度解釋相。如慧遠所說，此六相是諸法體義，體雖遍在，但由于事的緣由，體是隔的、隱伏的。如果“攝事相以從體義，陰、界、入等中，皆具無量六相門也”。淨影慧遠以色陰爲例來說明六相的具體涵義，並且作示範性的運用。慧遠的論證如下：
其一，關于總相。慧遠說：“如一色陰同體具有恒沙佛法，謂苦、無常、不淨、虛假、空、無我等一切佛法，是等諸法，義別體同，互相緣集，攝彼同體一切佛法，以成一色。色名爲總，就此總中，開出無量恒沙佛法。”依照慧遠的見解，同體之法互相緣集，攝集一切佛法，如此成就的色就是色的總相。顯然，慧遠將以體攝事相的方法貫徹到對于色的分析之中。
其二，關于別相。慧遠說：“色隨彼法，則有無量，所謂苦色、無常色、不淨色、名用色、空、無我色、乃至真實緣起之色，如是無量差別之色，是名爲別。”依照慧遠的見解，無量差別之色就是色的別相。
其叁，關于同相。慧遠說：“就彼別中，苦、無常等諸法之上，皆有色義，名之爲同。”依照慧遠的見解，同相是色的別相之中所包含的色之所以成爲色的本質規定，或者叫共同特征。
其四，關于異相。慧遠說：“色義雖同，然彼色苦異，色無常異。如是一切，各各不同，是名爲異。”依照慧遠的見解，色之所以爲色的本質是相同的，但其畢竟是各不相同的色。這就叫異相。
其五，關于成相。慧遠說：“就彼異中，義門雖殊，其體不別。體不別故，諸義雖衆，不得相離。不相離故，隨之辨色，得攝爲一，是故名成。成猶略也。”依照慧遠的見解，由于色之體的同一，諸緣得以攝爲一體。這就叫成相。
其六，關于壞相。慧遠說：“體雖不別，義門恒異，義門異故，…
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