..续本文上一页一色随之，得为多色，目之为坏。坏犹广也。”慧远将坏相解释为多色的形成聚合，相对于一色而言，由一到多色的转变就是坏相。
从上述对于净影慧远六相义的分析，可以看出《十地品》以及世亲的六相义已经由对于菩萨十地修习境界的说明，转移扩大到对几乎所有“有为法”的分析解释上。但是，这样的扩大实际上是有隐忧的，这就是成相与坏相与前述四相之间的不协调。尽管慧远注意到了世亲以略与广来解释成相与坏相，但仍然作出了如上解释。正是出于这一隐忧他说：“据实论之，说前四门，辨义应足。为约同、异成前二门，故有六也。色义如是。”
然而，从华严宗初祖法顺、二祖智俨，特别是三祖法藏、四祖澄观，这样的转移、扩大一直在进行。法藏最终弥补了净影慧远的隐忧。
唐代的智俨跟随法顺出家，后又随智正学习《华严经》，后来得到地论师慧光所着的有关《华严经》的注疏，才对《华严经》豁然有所领悟。法藏记述说：
遂遍览藏经，讨寻众释，传光统律师文疏，稍开殊轸。谓“别教一乘，无尽缘起”，欣然赏会，粗知毛目。后遇异僧来谓曰：“汝欲得解一乘义者，其《十地》中六相之义，慎勿轻也。可一、两月间，摄静思之，当自知耳。”言讫，忽然不现。俨惊惕良久，因则陶研，不盈累朔，于焉大启，遂立教分宗，制此经疏。时年二十七。132
在智俨之前，对于六相义的重视莫过于世亲的《十地经论》及其地论师。而智俨对于《华严经》的理解受《十地经论》和地论师影响甚大。智俨于其二十七岁所撰写的《华严经搜玄通智方轨》十卷(一般简称为《华严经搜玄记》)，引述了《十地经论》及地论师的不少论述。智俨在《华严经搜玄记》卷三、《华严经五十要问答》卷上、《华严经内章门等杂孔目章》卷三等著述中，对于六相义有许多发挥。文长不赘。
真正完成由六相义到六相圆融观之转变的是华严宗三祖法藏，四祖澄观祖述法藏其说，并作充实，使其最终与华严宗的核心教义“十玄门”和“法界无尽缘起”融为一体。限于篇幅，在此仅仅就法藏的着疏来说明华严宗六相圆融观的内涵。
与世亲、净影慧远、智俨等相比，法藏关于六相的论述不仅详细，而且将其当作了理解、诠释《华严经》义的最核心的所在。相传法藏为武则天讲解《华严经》所留下的《华严金师子章》就可说明问题。在法藏的《华严五教章》卷四、《华严经探玄记》卷九、《金师子章》等著作中，法藏对于六相义作了全面细致的说明，使其完全融入了华严宗义。经过法藏所发挥的六相圆融观，与《华严经·十地品》以及《十地经论》等前人所论相比，其面貌可以说是焕然一新。在此，仅仅将法藏所确定的六相义的基本内涵略作说明。
六相可以分为三对范畴去说明：
第一，总相与别相。总括全体之状态者，称为总相；仅指个别、特殊之状态者，称为别相。例如，无常、无我等相共通于一切有为法，称为总相；水之湿相即为别相。如《大智度论》卷三十一所说：“自相空者，一切法有二种相，总相、别相是二相，空故名为相空。问曰：“何等是总相？何等是别相？”答曰：“总相者，如无常等；别相者，诸法虽皆无常，而各有别相。如地为坚相，火为热相。””133可见，总相即是事物的本质，别相是指事物个别存在的相状。华严宗据此经文主张六相圆融。《华严五教章》卷四说：“总相者，一含多德故；别相者，多德非一故。别依止总，满彼总故。”134在华严宗看来，并无离开别相而独立存在总相，而别相则含有总相及其它特质。
第二，同相与异相。多德相互和合成一法，而互不相违背，名为同相；如眼、耳等各具其特性，而各有其不同之作用，但同心协力分别作用而互不妨碍。一切诸法各各相异之状态，名为异相。如瓦、石、柱、椽、梁等形状各异为异相；又瓦、石、柱、椽、梁等和合成屋舍，乃合力而不相背故称同相。
第三，成相与坏相。由诸缘而成一缘起之法，名为成相；此譬如屋舍由椽、瓦等而成。诸根各自住于本法而不移动，则总相不成，呈现出坏相；此如眼、耳等诸根各住自位而各自为用，则不成为一体。
六相之关系又可分为体、相、用来说明。总相、别相是缘起之法体，同相、异相是缘起之义相，成相、坏相是缘起之义用。关于六相与华严宗法界缘起说的联系，法藏有一说法： 陶静泛论缘起法要有三门：一、末依于本，有起，不起；二、彼所起末，既带于本，是故相望，有同，有异；三、, 彼带本之末，既为本收，是故当体有存，有坏。若不具此三，不成缘起。三中各二，故但唯六。135
在法藏所创立的华严宗教义中，本即真心。此真心在众生心识而言，就是众生之心体；在法界而言，又称“一真法界”。合上述诸层面为一体，称之为“自性清净圆明体”。此体不但是众生之本，也是宇宙万物之本。法藏在此所说的缘起法需要诠释的三个层面的问题，正是华严宗义所创发的法界缘起(或称无尽缘起)所着重解决的问题。第一门“末”依于“本”，即事相或者心的对象是依持于本即自性清净圆明体的。从这个角度言之，末有生起与不生起两种情形。所依之本即为总相，所起之末则为别相。第二门，那所起的末既然是依持于本而起，必然带有本的特质，所以本与末相比较，一定有同相与异相两种情形。第三门，那带有本之特质的末，最终会被本所收摄，所以末从其体言则有成相和坏相两种情形。合此三层面的涵义，即为真正圆满的缘起法。
如上节所论，华严宗缘起理论的最殊胜之处正在于，以六相说为基础而成立的六相圆融和十玄门以及法界圆融说。限于主题和篇幅，无法细致分析。在此，可以以法藏在《华严经金师子章》中的数语，来观其梗概了。法藏说：
师子是总相，五根差别是别相。共从一缘起是同相，眼、耳不相到，是为异相。诸根合会，是成相；诸缘各住自位，是坏相。显法界中无孤单法，随举一相，具此六相，缘起集成，各无自性。一一相中，含无尽相；一一法中具无尽法。136
“法界中无孤单法”、“随举一相，具此六相”、“一一相中，含无尽相”。将此三句所代表的逻辑环节以及观法(即佛教的修习之法)完全清晰化、实证化，六相圆融观即可一清二楚了。
〔1〕 真谛译：《摄大乘论释》卷十五，《大正藏》第31册， 第263页上。
〔2〕 法藏：《华严经传记》卷一，《大正藏》第51册，第153页中。此语本来是说《华严大不思议解脱经》的流传情况的，而一般认为龙树见到的应该是《入法界品》。
〔3〕［唐］智俨：《华严经内章门等杂孔目章》卷第四《梵本同异义》，《大正藏》第45册，第588页上。
〔4〕后秦罗什译：《大智度论》卷四十九，《大正藏》第25册，第411页中。
〔5〕同上，第419页上。
〔6〕吕贗：《中国佛学源流略讲》，第365页，中华书局1979年版。
〔7〕［唐］法藏：《华严经传记》卷一，《大正藏》第51册，第153页。
〔8〕印顺：《初期大乘佛教之起源与开展》，第1020-1021页，正闻出版社1989年版。
〔9〕《大正藏》第55册，第61页上。
〔10〕《大正藏》第50册，第359页中。
〔11〕［后秦］僧肇：《肇论》《般若无知论》附《答刘遗民书》，《大正藏》第45册，第155页下。
〔12〕［唐］智升：《开元释教录》卷九，《大正藏》第55册，第566页上。
〔13〕［唐］澄观：《华严经疏》卷三，《大正藏》第35册，第524页上。
〔14〕［唐］法藏：《华严经传记》卷一中还列举了二部经名：一是由齐萧子良摘抄的《钞华严经》十五卷；二是《华严十恶经》一卷，法藏说此为隋学士费长房《历代三宝记》所录注，入伪妄。此二部不便列入。
〔15〕［唐］法藏：《华严经传记》卷一，《大正藏》第51册，第155页。
〔16〕［魏］道儒《中国华严宗通史》，第15页，江苏古籍出版社1998年版。
〔17〕［唐］法藏：《华严经探玄记》卷九，《大正藏》第35册，第277页上。
〔18〕［唐］澄观：《华严经疏》卷四十一，《大正藏》第35册，第735页上、中。
〔19〕世亲：《十地经论》卷一，《大正藏》第26册，第124页上。
〔20〕［后秦］凉州沙门竺佛念译：《菩萨璎珞本业经》卷下，《大正藏》第24册，第1017页下。
〔21〕［后秦］三藏鸠摩罗什译：《佛说仁王般若波罗蜜经》卷上，《大正藏》第24册，第827页中。
〔22〕［唐］法藏：《华严经探玄记》卷九，《大正藏》卷三十五，第277-278页上。
〔23〕［唐］实叉难陀译：《华严经》卷五十二，《大正藏》第10册，第278页中。
〔24〕［东晋］佛陀跋陀罗译：《华严经》卷八《菩萨十住品》，唐译《华严经》卷十六《十住品》。
〔25〕［东晋］佛陀跋陀罗译：《华严经》卷十一至卷十二《功德华聚菩萨十行品》，唐译《华严经》卷十九至卷二十《十行品》。
〔26〕［东晋］佛陀跋陀罗译：《华严经》卷十四至卷二十二《金刚藏菩萨十回向品》，唐译《华严经》卷二十三至卷三十三《十回向品》。
〔27〕［唐］玄奘译：《成唯识论》卷九，《藏要》第4册，第741页。
〔28〕同上。
〔29〕同上，第746页。
〔30〕同上。
〔31〕同上，第747页。
〔32〕同上。
〔33〕同上，第750页。
〔34〕同上。
〔35〕同上，第733页。
〔36〕［唐］澄观：《华严经疏》卷三十一，《大正藏》第35册，第7…
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