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〔37〕同上，第747页上。
〔38〕［唐］澄观：《华严经疏》卷三十二，《大正藏》第35册，第747页。
〔39〕同上，第750页上。
〔40〕世亲：《十地经论》卷一，《大正藏》第26册，第127页上。
〔41〕［唐］澄观：《华严经疏》卷三十一，《大正藏》第35册，第743页上。
〔42〕［唐］法藏：《华严经探玄记》卷九，《大正藏》第35册，第277页。
〔43〕［唐］澄观：《华严经疏》卷三十一，《大正藏》第35册，第735页中。
〔44〕同上。
〔45〕同上。
〔46〕［唐］澄观：《华严经疏》卷三十八，《大正藏》第35册，第796页下。
〔47〕［唐］澄观：《华严经疏》卷三十一，《大正藏》第35册，第735页中。
〔48〕同上。
〔49〕［唐］澄观：《华严经疏》卷三十二，《大正藏》第35册，第750页上。
〔50〕［唐］澄观：《华严经疏》卷三十六，《大正藏》第35册，第781-782上。
〔51〕同上，第782页上。
〔52〕同上。
〔53〕同上，第782页中。
〔54〕同上。
〔55〕［后魏］菩提流支译：《十地经论》卷一，《大正藏》第26册，第126页中-下。
〔56〕世亲：《十地经论》卷一，《大正藏》第26册，第126下-127页上。唐实叉难陀译：《华严经》卷三十四(即《十地品》之一)的经文是这样的：“诸佛子！诸菩萨愿善决定，无杂不可见，广大如法界，究竟如虚空尽未来际；遍一切佛刹，救护一切众生；为一切诸佛所护，入过去、未来、现在诸佛智地。”
〔57〕［唐］法藏：《华严经探玄记》卷九，《大正藏》第35册，第286页上。法藏与澄观的概括大同小异，显然是澄观继承法藏而来。澄观的的概括从略，读者可参见澄观《华严经疏》卷三十一，《大正藏》第35册，第742页中。
〔58〕在此是指以后来产生的思想与术语去解释早先产生的文本，而以唯识学诠释体系去解释《华严经》是带有强烈的创造性诠释和创造性接受之色彩的，因此，也不算是“诠释过度”。
〔59〕［唐］澄观：《华严经疏》卷三十三，《大正藏》第35册，第756页上。
〔60〕同上。
〔61〕同上。此为澄观承袭法藏而来，法藏所言与此大同，其说参见《华严经探玄记》卷九，《大正藏》第35册，第300页中-下。由于此注译选择的是八十卷《华严经》，为了保持与经文的一致以方便叙述，所以，大多选择了澄观的说法。限于体裁和篇幅，这种情形不再出注说明。
〔62〕世亲：《十地经论》卷三，《大正藏》第26册，第143页上。
〔63〕［唐］澄观：《华严经疏》卷三十三，《大正藏》第35册，第756页中。
〔64〕［唐］澄观：《华严经疏》第35册，《大正藏》第35册，第771页上。
〔65〕同上，第770-771页上。
〔66〕同上，第771页上。
〔67〕同上。
〔68〕同上，第779页。
〔69〕同上。
〔70〕［唐］玄奘译：《解深密经》卷四，《大正藏》第16册，第703页下。
〔71〕［唐］澄观：《华严经疏》卷三十六，《大正藏》第35册，第779页中。
〔72〕同上。
〔73〕同上。
〔74〕［唐］澄观：《华严经疏》卷三十七，《大正藏》第35册，第789页上。
〔75〕同上，第788-789页上。
〔76〕［唐］玄奘译：《解深密经》卷四，《大正藏》第16册，第703页中。
〔77〕［唐］澄观：《华严经疏》卷三十七，《大正藏》第35册，第789页上。
〔78〕同上。
〔79〕［唐］玄奘译：《成唯识论》卷九，《大正藏》第9册，第50页上。
〔80〕世亲：《十地经论》卷一，《大正藏》第26册，第127页上。
〔81〕［唐］澄观：《华严经疏》卷三十八，《大正藏》第35册，第795页。
〔82〕同上。
〔83〕同上。
〔84〕［唐］玄奘译：《成唯识论》卷九，《大正藏》第31册，第51页上。
〔85〕世亲：《十地经论》卷八，《大正藏》第26册，第173页下。
〔86〕［唐］澄观：《华严经疏》卷三十九，《大正藏》第35册，第800页。
〔87〕同上，第800页下。
〔88〕同上。
〔89〕［唐］玄奘译：《成唯识论》卷九，《大正藏》第31册，第50页上。
〔90〕［唐］澄观：《华严经疏》卷四十一，《大正藏》第35册，第814页。
〔91〕同上。
〔92〕同上，第814页下。
〔93〕同上。
〔94〕同上，第817页上。
〔95〕同上，第818页下。
〔96〕同上。
〔97〕同上，第819页上。
〔98〕同上。
〔99〕同上。
〔100〕同上，第826页下。
〔101〕同上。
〔102〕同上。
〔103〕同上。
〔104〕［唐］澄观：《华严经疏》卷四十四，《大正藏》第35册，第933页下。
〔105〕同上，第833-834上。
〔106〕同上，第834页上。
〔107〕同上，第833页下。
〔108〕同上，第834页中。
〔109〕同上。
〔110〕同上。
〔111〕［唐］实叉难陀译：《华严经》卷三十七，《大正藏》第10册，第194页上。
〔112〕［唐］实叉难陀译：《华严经》卷十九，《大正藏》第10册，第102页上。
〔113〕［东晋］佛陀跋陀罗译：《华严净》卷十，《大正藏》第9册，第465-466页上。陶静〔114〕［唐］法藏：《华严经探玄记》卷一，《大正藏》第35册，第118页下。
〔115〕［唐］澄观：《华严经疏》卷三，《大正藏》第35册，第520页上。
〔116〕［唐］实叉难陀译：《华严经》卷五十二，《大正藏》第10册，第272页下。
〔117〕［唐］法藏：《修华严奥旨妄尽还源观》，《中国佛教思想资料选编》第二卷，第2册，第99页。
〔118〕［唐］澄观：《大华严经略策》，《中国佛教思想资料选编》第二卷，第2册，第359页。
〔119〕［唐］法藏：《华严经义海百门》，《中国佛教思想资料选编》第二卷，第2册，第109页。
〔120〕［东晋］佛陀跋陀罗译：《华严经》卷二十三，《大正藏》第9册，第454页。
〔121〕［北魏］菩提流支译：《十地经论》卷三，《大正藏》第26册，第139页上。
〔122〕［唐］尸罗达摩译：《十地经》，其“六相”译语与《十地经论》和唐实叉难陀译八十卷《华严经》相同。《十地经》译于唐贞元年中，贞元十五年入藏。译时大致在贞元二年(785)至贞元十四年(798)之间。
〔123〕应该指出，目前的有些著作中对此仍然有一些似是而非的说法，如日人龟川教信撰写于二十世纪五十年代的《华严学》中说过：“《唐经》所见其名称是总相、别相、同相、异相、成相、坏相，普通所采用的是《唐经》译出之名目。”(印海译、龟川教信着《华严学》，佛光出版社1996年据无量寿出版社1988年版重印本，第269页)此书写作甚早，原不足怪。现仍然作为华严学的入门书流通，因此，特意指出来，以作纠正。
〔124〕世亲：《十地经论》卷一，《大正藏》第26册，第124-125页上。
〔125〕同上，第124页中。
〔126〕同上，第124页下。
〔127〕同上，第125页上。
〔128〕同上，第124页下。
〔129〕如前引文，菩提流支所译《十地经论》的这一段文字中，在“成相”、“坏相”的解释之后，有一句“如世界成、坏”。这确实令人费解。这样看来，古德的有意无意“误读”、“误释”也是其来有自的，并非完全空穴来风。
〔130〕吕贗：《中国佛学源流略讲》，中华书局1979年版，第197页。
〔131〕以下引文均见隋慧远《大乘义章》卷三本，《大正藏》第44册，第524页。
〔132〕［唐］法藏：《华严经传记》卷三，《大正藏》第51册，第163页下。
〔133〕［后秦］罗什译：《大智度论》卷三十一，《大正藏》第25册，第293页上。
〔134〕［唐］法藏：《华严五教章》卷四，《大正藏》第45册，第507页下。
〔135〕［唐］法藏：《华严经探玄记》卷九，《大正藏》第35册，第282页中。
〔136〕［唐］法藏：《华严经金师子章》，《中国佛教思想资料选编》第二卷，第2册，第202页。
《论《华严经·十地品》的汉译及其佛学思想》全文阅读结束。