..續本文上一頁40頁。
〔37〕同上，第747頁上。
〔38〕［唐］澄觀：《華嚴經疏》卷叁十二，《大正藏》第35冊，第747頁。
〔39〕同上，第750頁上。
〔40〕世親：《十地經論》卷一，《大正藏》第26冊，第127頁上。
〔41〕［唐］澄觀：《華嚴經疏》卷叁十一，《大正藏》第35冊，第743頁上。
〔42〕［唐］法藏：《華嚴經探玄記》卷九，《大正藏》第35冊，第277頁。
〔43〕［唐］澄觀：《華嚴經疏》卷叁十一，《大正藏》第35冊，第735頁中。
〔44〕同上。
〔45〕同上。
〔46〕［唐］澄觀：《華嚴經疏》卷叁十八，《大正藏》第35冊，第796頁下。
〔47〕［唐］澄觀：《華嚴經疏》卷叁十一，《大正藏》第35冊，第735頁中。
〔48〕同上。
〔49〕［唐］澄觀：《華嚴經疏》卷叁十二，《大正藏》第35冊，第750頁上。
〔50〕［唐］澄觀：《華嚴經疏》卷叁十六，《大正藏》第35冊，第781-782上。
〔51〕同上，第782頁上。
〔52〕同上。
〔53〕同上，第782頁中。
〔54〕同上。
〔55〕［後魏］菩提流支譯：《十地經論》卷一，《大正藏》第26冊，第126頁中-下。
〔56〕世親：《十地經論》卷一，《大正藏》第26冊，第126下-127頁上。唐實叉難陀譯：《華嚴經》卷叁十四(即《十地品》之一)的經文是這樣的：“諸佛子！諸菩薩願善決定，無雜不可見，廣大如法界，究竟如虛空盡未來際；遍一切佛刹，救護一切衆生；爲一切諸佛所護，入過去、未來、現在諸佛智地。”
〔57〕［唐］法藏：《華嚴經探玄記》卷九，《大正藏》第35冊，第286頁上。法藏與澄觀的概括大同小異，顯然是澄觀繼承法藏而來。澄觀的的概括從略，讀者可參見澄觀《華嚴經疏》卷叁十一，《大正藏》第35冊，第742頁中。
〔58〕在此是指以後來産生的思想與術語去解釋早先産生的文本，而以唯識學诠釋體系去解釋《華嚴經》是帶有強烈的創造性诠釋和創造性接受之色彩的，因此，也不算是“诠釋過度”。
〔59〕［唐］澄觀：《華嚴經疏》卷叁十叁，《大正藏》第35冊，第756頁上。
〔60〕同上。
〔61〕同上。此爲澄觀承襲法藏而來，法藏所言與此大同，其說參見《華嚴經探玄記》卷九，《大正藏》第35冊，第300頁中-下。由于此注譯選擇的是八十卷《華嚴經》，爲了保持與經文的一致以方便敘述，所以，大多選擇了澄觀的說法。限于體裁和篇幅，這種情形不再出注說明。
〔62〕世親：《十地經論》卷叁，《大正藏》第26冊，第143頁上。
〔63〕［唐］澄觀：《華嚴經疏》卷叁十叁，《大正藏》第35冊，第756頁中。
〔64〕［唐］澄觀：《華嚴經疏》第35冊，《大正藏》第35冊，第771頁上。
〔65〕同上，第770-771頁上。
〔66〕同上，第771頁上。
〔67〕同上。
〔68〕同上，第779頁。
〔69〕同上。
〔70〕［唐］玄奘譯：《解深密經》卷四，《大正藏》第16冊，第703頁下。
〔71〕［唐］澄觀：《華嚴經疏》卷叁十六，《大正藏》第35冊，第779頁中。
〔72〕同上。
〔73〕同上。
〔74〕［唐］澄觀：《華嚴經疏》卷叁十七，《大正藏》第35冊，第789頁上。
〔75〕同上，第788-789頁上。
〔76〕［唐］玄奘譯：《解深密經》卷四，《大正藏》第16冊，第703頁中。
〔77〕［唐］澄觀：《華嚴經疏》卷叁十七，《大正藏》第35冊，第789頁上。
〔78〕同上。
〔79〕［唐］玄奘譯：《成唯識論》卷九，《大正藏》第9冊，第50頁上。
〔80〕世親：《十地經論》卷一，《大正藏》第26冊，第127頁上。
〔81〕［唐］澄觀：《華嚴經疏》卷叁十八，《大正藏》第35冊，第795頁。
〔82〕同上。
〔83〕同上。
〔84〕［唐］玄奘譯：《成唯識論》卷九，《大正藏》第31冊，第51頁上。
〔85〕世親：《十地經論》卷八，《大正藏》第26冊，第173頁下。
〔86〕［唐］澄觀：《華嚴經疏》卷叁十九，《大正藏》第35冊，第800頁。
〔87〕同上，第800頁下。
〔88〕同上。
〔89〕［唐］玄奘譯：《成唯識論》卷九，《大正藏》第31冊，第50頁上。
〔90〕［唐］澄觀：《華嚴經疏》卷四十一，《大正藏》第35冊，第814頁。
〔91〕同上。
〔92〕同上，第814頁下。
〔93〕同上。
〔94〕同上，第817頁上。
〔95〕同上，第818頁下。
〔96〕同上。
〔97〕同上，第819頁上。
〔98〕同上。
〔99〕同上。
〔100〕同上，第826頁下。
〔101〕同上。
〔102〕同上。
〔103〕同上。
〔104〕［唐］澄觀：《華嚴經疏》卷四十四，《大正藏》第35冊，第933頁下。
〔105〕同上，第833-834上。
〔106〕同上，第834頁上。
〔107〕同上，第833頁下。
〔108〕同上，第834頁中。
〔109〕同上。
〔110〕同上。
〔111〕［唐］實叉難陀譯：《華嚴經》卷叁十七，《大正藏》第10冊，第194頁上。
〔112〕［唐］實叉難陀譯：《華嚴經》卷十九，《大正藏》第10冊，第102頁上。
〔113〕［東晉］佛陀跋陀羅譯：《華嚴淨》卷十，《大正藏》第9冊，第465-466頁上。陶靜〔114〕［唐］法藏：《華嚴經探玄記》卷一，《大正藏》第35冊，第118頁下。
〔115〕［唐］澄觀：《華嚴經疏》卷叁，《大正藏》第35冊，第520頁上。
〔116〕［唐］實叉難陀譯：《華嚴經》卷五十二，《大正藏》第10冊，第272頁下。
〔117〕［唐］法藏：《修華嚴奧旨妄盡還源觀》，《中國佛教思想資料選編》第二卷，第2冊，第99頁。
〔118〕［唐］澄觀：《大華嚴經略策》，《中國佛教思想資料選編》第二卷，第2冊，第359頁。
〔119〕［唐］法藏：《華嚴經義海百門》，《中國佛教思想資料選編》第二卷，第2冊，第109頁。
〔120〕［東晉］佛陀跋陀羅譯：《華嚴經》卷二十叁，《大正藏》第9冊，第454頁。
〔121〕［北魏］菩提流支譯：《十地經論》卷叁，《大正藏》第26冊，第139頁上。
〔122〕［唐］屍羅達摩譯：《十地經》，其“六相”譯語與《十地經論》和唐實叉難陀譯八十卷《華嚴經》相同。《十地經》譯于唐貞元年中，貞元十五年入藏。譯時大致在貞元二年(785)至貞元十四年(798)之間。
〔123〕應該指出，目前的有些著作中對此仍然有一些似是而非的說法，如日人龜川教信撰寫于二十世紀五十年代的《華嚴學》中說過：“《唐經》所見其名稱是總相、別相、同相、異相、成相、壞相，普通所采用的是《唐經》譯出之名目。”(印海譯、龜川教信著《華嚴學》，佛光出版社1996年據無量壽出版社1988年版重印本，第269頁)此書寫作甚早，原不足怪。現仍然作爲華嚴學的入門書流通，因此，特意指出來，以作糾正。
〔124〕世親：《十地經論》卷一，《大正藏》第26冊，第124-125頁上。
〔125〕同上，第124頁中。
〔126〕同上，第124頁下。
〔127〕同上，第125頁上。
〔128〕同上，第124頁下。
〔129〕如前引文，菩提流支所譯《十地經論》的這一段文字中，在“成相”、“壞相”的解釋之後，有一句“如世界成、壞”。這確實令人費解。這樣看來，古德的有意無意“誤讀”、“誤釋”也是其來有自的，並非完全空穴來風。
〔130〕呂贗：《中國佛學源流略講》，中華書局1979年版，第197頁。
〔131〕以下引文均見隋慧遠《大乘義章》卷叁本，《大正藏》第44冊，第524頁。
〔132〕［唐］法藏：《華嚴經傳記》卷叁，《大正藏》第51冊，第163頁下。
〔133〕［後秦］羅什譯：《大智度論》卷叁十一，《大正藏》第25冊，第293頁上。
〔134〕［唐］法藏：《華嚴五教章》卷四，《大正藏》第45冊，第507頁下。
〔135〕［唐］法藏：《華嚴經探玄記》卷九，《大正藏》第35冊，第282頁中。
〔136〕［唐］法藏：《華嚴經金師子章》，《中國佛教思想資料選編》第二卷，第2冊，第202頁。
《論《華嚴經·十地品》的漢譯及其佛學思想》全文閱讀結束。