..续本文上一页难于取得一致意见，但与《十地品》相关的单品经的现世早于《华严经》的观点却是一致的。如前所说，龙树在《大智度论》中就引用了《十地经》的观点。同时，《十地品》相关内容的汉译，比之《华严经》全本要早得多，异译本也要多一些。

　　现存最早的华严类典籍，是东汉支娄迦谶所翻译的《兜沙经》一卷，翻译的时间大致在汉灵帝光和年至中平年间，即178至189年。汉译《兜沙经》尽管仅有两千五百余字，但意义重大。“兜沙”的涵意是“十”，经文以十为单位组织义理，主要说十方佛刹都有佛，又说菩萨行有种种十法。若想成佛须经历种种十法阶次，如十住、十行、十无尽藏、十回向、十地、十定等六类。此经相当于唐代实叉难陀译《华严经》的《如来名号品》以及《光明觉品》序起部分。因为有关《十地品》形成的资料，在梵文中存世甚少，因此，《兜沙经》所提供的资料似乎表明，《十地品》的形成似乎要晚于《兜沙经》，但也不会太晚。如印顺法师所说，二者大致在同一时期。

　　菩萨修行阶位思想在中国的早期传播史中，三国时期的吴支谦译的《菩萨本业经》一卷，具有重要的地位。尽管也有学者不同意将这一译本纳入华严类经典系列，而倾向于将其当作独立于《华严经》之外的典籍，但此经的内容确实与后来的大《华严经》有非常直接的关联。据研究，《菩萨本业经》的第一部分(缺品名)与《兜沙经》的内容相当，可说是《兜沙经》的简化与汉化。其《愿行品第二》则与唐实叉难陀译《华严经》的《净行品》相当。其《十地品第三》则是唐《华严经》译本的《升须弥山顶品》、《须弥顶上偈赞品》以及《十住品》的异译，但没有《十住品》的偈颂。尽管此经中已经使用了“十地”作经的品名，但其内容实际上并非后来的“十地”，而大致相当于“十住”。经文中也将十地和十地住、十住混合使用，这也是晋译六十卷《华严经》出现之前的普遍现象。

　　西晋、东晋时期，是华严类单行经传入中土最集中的时期，而与《十地品》相关的单品经的译本先后出现了十几种。如法藏在《华严经传记》卷一中说：

　　《菩萨十住经》一卷，是《十住品》，东晋西域沙癨密(晋言“诃支”)译。

　　《菩萨十住经》一卷，是《十住品》，西晋沙门竺法护译。

　　《菩萨十道地经》一卷，似《十住品》，聂道真译。

　　《十住断结经》十卷，非《十住品》，亦非《十地品》，以名同恐误附也。后秦凉州沙门竺佛念译。

　　右件经并是此经第三会中出。

　　《十地断结经》十卷，是《十地品》，后秦沙门竺佛念译。

　　《十住经》十二卷，是《十地品》，西晋聂道真译。

　　《菩萨十地经》一卷，似《十地品》、《十住品》也，西晋竺法护译。

　　《大方广十地经》一卷，似《十地》、《十住品》也，西域沙门吉迦夜译。

　　《十地经》一卷，似《十地》、《十住品》，东晋诃支译。

　　《十住经》四卷，具是《十地品》，后秦罗什共宾三藏佛陀耶舍(秦言“觉明”)译。陶静《渐备一切智德经》五卷，具是《十地品》，西晋月支国沙门昙摩罗(晋言“法护”)译。《菩萨初地经》一卷，似初地，西晋清信士聂道真译。

　　右件经并是此经第六会中出。15

　　法藏所列的这些译本，现存者有：

　　第一，西晋竺法护译《渐备一切智德经》五卷，与唐译八十卷《华严经》的《十地品》相当。

　　第二，西晋竺法护译《菩萨十住行道品》(即法藏所说的《十住经》)，与《十住品》较为接近。

　　第三，姚秦竺佛念译《最胜问菩萨十住除垢断结经》十卷，与《十地品》相当。

　　第四，东晋癨多蜜译《菩萨十住经》一卷，与《十住品》相当。

　　第五，后秦沙门竺佛念译《十住断结经》十卷，宣讲十地，但与六十卷、八十卷《华严经》的内容有不少差别。

　　第六，《十住经》四卷，姚秦鸠摩罗什译，这是《十地品》的异译本。

　　第七，《大方广菩萨十地经》一卷，西魏吉迦夜译。

　　此外，唐代有《十地经》九卷，唐尸罗达摩译，这也是《十地品》的异译本，内容非常接近六十卷和八十卷《华严经》。

　　从上述译经的名称看，“十住”与“十地”在名称方面并未形成统一的分工。对于这一问题，魏道儒先生在《中国华严宗通史》中试图理出一个线索来。他说：“晋译华严是把此前经名中“十地”部分作“十住”，而把标为“十住”的作为“十地”。”16这一观点似乎有些绝对。其实，即便是在竺法护翻译的三部典籍中，也未做到完全统一。譬如，《佑录》卷二载有竺法护所译的《菩萨十地经》一卷，《大唐内典录》说其为《华严经·十地品》，而法藏在《华严经传记》中却似是而非地说“似《十地品》、《十住品》”。而竺法护所翻译的《渐备一切智德经》用的是十住的概念，其内容相当于《十地品》。支谦所译《菩萨本业经》是将十地、十住混合使用的。总之，十住、十地译语的区分，大致在佛陀跋陀罗所译六十卷《华严经》中才得以确定。

　　二、《十地品》题解及其结构

　　本节我们拟就宣说此法之聚会的会名以及《十地品》的名称之涵义以及《十地品》的结构作一概述。

　　法藏这样解释“他化自在天会”以及《十地品》名称的涵意：

　　释名亦二：先释会名者，“他化天会”约“处”为名。谓他化作乐，具自得受用，显非己力，表入地所证真如，非由缘造，故名也。二、品名者，此品名有四种：一、别译本名《渐备一切智德经》。二、下文名《集一切智智法门品》。此二就功能立名，谓十地因行，能集生一切佛智德。然十德渐增，故云“渐备”。三、更别译一本，名《十住经》。四、此中名《十地》。此二约“义”带“数”受称。谓“十”是一周圆数，“地”是就“义”约“喻”为名，谓生成佛智住持故也。17

　　澄观在法藏解释的基础上有所补充：

　　会名有三：一、约“人”名“金刚藏会”。二、约“处”名“他化自在天会”。谓他化作乐，具自得受用，表所入地证“如”，无心不碍“后得”而起用故；事、理存泯非即离故；因他受用而有所作，非自事故，自、他相作皆自在故；将证离欲之实际故。不处化乐者，表凡、圣隔绝故。三、约“法”名“十地会”，即同品名。所以得此名者，《本业》云：“地名为持，持百万阿僧癨功德；亦名生，成一切因果，故名为地。”本《论》云“生成佛智住持故”，即斯义也。《唯识》第九云“与所修行为胜依持，令得生故”者，但语其“因”，阙“生果”义。有别行译本，名《十住经》，“住”是“地”中一义故。《仁王》兼明，云：“入理般若，名为住；住生功德，称为地。”而下经又名《集一切智智法门》，亦兼因、果。复有别译，名《渐备一切智德经》，以后后过前前，故名为“渐备”。渐备即是集义。若名“十地”，就“义”约“喻”以受其名。若云“十住”，唯就“法”称。“十”是一周圆数，十十无尽，皆带“数”释。后之二释，皆是依“主”，一切智智之法门故，渐备一切智之德故。18

　　与法藏略有差别，澄观是将会名与品名合起来解释的。这是因为，作为法藏与澄观诠释对象的经文文本的结构不同。法藏所诠释的六十卷《华严经》的第六会有十一品，《十地品》只是其中的第一品(全经的第二十二品)。而澄观所诠释的对像是八十卷《华严经》，其第六会仅仅有《十地品》一品，即全经的第二十六品。

　　将澄观的解释与法藏的解释对照，可以发现，澄观补充了从“人”即说法之主体角度而言的“金刚藏会”的会名，并且以所说之法——十地命名此会为“十地会”，最后又顺便将《十地品》的异名之来由作了解释。上述法藏、澄观对于此会之名称与《十地品》之名称的含义之解释，大多语句之涵义是明了清晰的。限于篇幅，不准备逐句解释，仅将其难解且对于理解《十地品》之内容特别重要之处作些解释。

　　第一，关于金刚藏菩萨的涵义。世亲在《十地经论》卷一中说：“何故名金刚藏？藏，即名坚，其犹树藏。又如怀孕在藏，是故坚如金刚，名金刚藏。是诸善根，一切余善根中，其力最上，犹如金刚，亦能生成人、天道行，诸余善根所不能坏，故名金刚藏。”19也就是说，此会之所以让金刚藏菩萨宣讲十地之法，一是金刚藏菩萨以身所证为会众修行的示范，二是此菩萨所具有的坚固如金刚的善根使其证入十地的保证。

　　第二，关于“他化自在天会”之会名的涵义。他化自在天又译作他化乐天、他化自转天、化应声天，单称自在天、他化天、化他天，或第六天。此天不用自己变现乐具，假下天化作，自在游戏，故名他化自在。居欲界人、天之顶，为欲界之主，与色界摩醯首罗天，同为防护危害正法者之魔王，即四魔中之“天魔”。后为佛所化度，成为佛教的护法神。此“天”有三事胜于阎浮提，即长寿、端正、多乐。关于在他化自在天说十地之法的象征意义，澄观所言有三层涵义：其一，表征十地之法是证得真如的自得自在。其二，所证之境界并非为自己，而是为众生，即化他自在。其三，表征证得此境界的菩萨已经超越了凡夫境。简要言之，在自在天宫说十地法，恰当地突出了十地法之殊胜处。

　　第三，关于八十卷《华严经》之《十地品》的两种名称的涵义。通观法藏、澄观的解释，涉及到两对四方面，即因与果、数与喻。关于“地”的涵义，澄观所引用的“《本业》”是指竺佛念所译的《菩萨璎珞本业经》，其文字与原文略有出入。竺佛念原文为：“云何名地？佛子！“地”名“持”，持一切百万阿僧癨功德。亦名“生”，成一切因果，故名地。”20“地”取的是大地的能持以及能生万物的功能作譬喻，譬喻此法是生佛的根基。而“十”这一数字，也具有象征涵义，即“一周圆数，十十无尽”。而“因”即指十地是成就佛果之因，“果”则指十地能…

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