..續本文上一頁難于取得一致意見，但與《十地品》相關的單品經的現世早于《華嚴經》的觀點卻是一致的。如前所說，龍樹在《大智度論》中就引用了《十地經》的觀點。同時，《十地品》相關內容的漢譯，比之《華嚴經》全本要早得多，異譯本也要多一些。

　　現存最早的華嚴類典籍，是東漢支婁迦谶所翻譯的《兜沙經》一卷，翻譯的時間大致在漢靈帝光和年至中平年間，即178至189年。漢譯《兜沙經》盡管僅有兩千五百余字，但意義重大。“兜沙”的涵意是“十”，經文以十爲單位組織義理，主要說十方佛刹都有佛，又說菩薩行有種種十法。若想成佛須經曆種種十法階次，如十住、十行、十無盡藏、十回向、十地、十定等六類。此經相當于唐代實叉難陀譯《華嚴經》的《如來名號品》以及《光明覺品》序起部分。因爲有關《十地品》形成的資料，在梵文中存世甚少，因此，《兜沙經》所提供的資料似乎表明，《十地品》的形成似乎要晚于《兜沙經》，但也不會太晚。如印順法師所說，二者大致在同一時期。

　　菩薩修行階位思想在中國的早期傳播史中，叁國時期的吳支謙譯的《菩薩本業經》一卷，具有重要的地位。盡管也有學者不同意將這一譯本納入華嚴類經典系列，而傾向于將其當作獨立于《華嚴經》之外的典籍，但此經的內容確實與後來的大《華嚴經》有非常直接的關聯。據研究，《菩薩本業經》的第一部分(缺品名)與《兜沙經》的內容相當，可說是《兜沙經》的簡化與漢化。其《願行品第二》則與唐實叉難陀譯《華嚴經》的《淨行品》相當。其《十地品第叁》則是唐《華嚴經》譯本的《升須彌山頂品》、《須彌頂上偈贊品》以及《十住品》的異譯，但沒有《十住品》的偈頌。盡管此經中已經使用了“十地”作經的品名，但其內容實際上並非後來的“十地”，而大致相當于“十住”。經文中也將十地和十地住、十住混合使用，這也是晉譯六十卷《華嚴經》出現之前的普遍現象。

　　西晉、東晉時期，是華嚴類單行經傳入中土最集中的時期，而與《十地品》相關的單品經的譯本先後出現了十幾種。如法藏在《華嚴經傳記》卷一中說：

　　《菩薩十住經》一卷，是《十住品》，東晉西域沙癨密(晉言“诃支”)譯。

　　《菩薩十住經》一卷，是《十住品》，西晉沙門竺法護譯。

　　《菩薩十道地經》一卷，似《十住品》，聶道真譯。

　　《十住斷結經》十卷，非《十住品》，亦非《十地品》，以名同恐誤附也。後秦涼州沙門竺佛念譯。

　　右件經並是此經第叁會中出。

　　《十地斷結經》十卷，是《十地品》，後秦沙門竺佛念譯。

　　《十住經》十二卷，是《十地品》，西晉聶道真譯。

　　《菩薩十地經》一卷，似《十地品》、《十住品》也，西晉竺法護譯。

　　《大方廣十地經》一卷，似《十地》、《十住品》也，西域沙門吉迦夜譯。

　　《十地經》一卷，似《十地》、《十住品》，東晉诃支譯。

　　《十住經》四卷，具是《十地品》，後秦羅什共賓叁藏佛陀耶舍(秦言“覺明”)譯。陶靜《漸備一切智德經》五卷，具是《十地品》，西晉月支國沙門昙摩羅(晉言“法護”)譯。《菩薩初地經》一卷，似初地，西晉清信士聶道真譯。

　　右件經並是此經第六會中出。15

　　法藏所列的這些譯本，現存者有：

　　第一，西晉竺法護譯《漸備一切智德經》五卷，與唐譯八十卷《華嚴經》的《十地品》相當。

　　第二，西晉竺法護譯《菩薩十住行道品》(即法藏所說的《十住經》)，與《十住品》較爲接近。

　　第叁，姚秦竺佛念譯《最勝問菩薩十住除垢斷結經》十卷，與《十地品》相當。

　　第四，東晉癨多蜜譯《菩薩十住經》一卷，與《十住品》相當。

　　第五，後秦沙門竺佛念譯《十住斷結經》十卷，宣講十地，但與六十卷、八十卷《華嚴經》的內容有不少差別。

　　第六，《十住經》四卷，姚秦鸠摩羅什譯，這是《十地品》的異譯本。

　　第七，《大方廣菩薩十地經》一卷，西魏吉迦夜譯。

　　此外，唐代有《十地經》九卷，唐屍羅達摩譯，這也是《十地品》的異譯本，內容非常接近六十卷和八十卷《華嚴經》。

　　從上述譯經的名稱看，“十住”與“十地”在名稱方面並未形成統一的分工。對于這一問題，魏道儒先生在《中國華嚴宗通史》中試圖理出一個線索來。他說：“晉譯華嚴是把此前經名中“十地”部分作“十住”，而把標爲“十住”的作爲“十地”。”16這一觀點似乎有些絕對。其實，即便是在竺法護翻譯的叁部典籍中，也未做到完全統一。譬如，《佑錄》卷二載有竺法護所譯的《菩薩十地經》一卷，《大唐內典錄》說其爲《華嚴經·十地品》，而法藏在《華嚴經傳記》中卻似是而非地說“似《十地品》、《十住品》”。而竺法護所翻譯的《漸備一切智德經》用的是十住的概念，其內容相當于《十地品》。支謙所譯《菩薩本業經》是將十地、十住混合使用的。總之，十住、十地譯語的區分，大致在佛陀跋陀羅所譯六十卷《華嚴經》中才得以確定。

　　二、《十地品》題解及其結構

　　本節我們擬就宣說此法之聚會的會名以及《十地品》的名稱之涵義以及《十地品》的結構作一概述。

　　法藏這樣解釋“他化自在天會”以及《十地品》名稱的涵意：

　　釋名亦二：先釋會名者，“他化天會”約“處”爲名。謂他化作樂，具自得受用，顯非己力，表入地所證真如，非由緣造，故名也。二、品名者，此品名有四種：一、別譯本名《漸備一切智德經》。二、下文名《集一切智智法門品》。此二就功能立名，謂十地因行，能集生一切佛智德。然十德漸增，故雲“漸備”。叁、更別譯一本，名《十住經》。四、此中名《十地》。此二約“義”帶“數”受稱。謂“十”是一周圓數，“地”是就“義”約“喻”爲名，謂生成佛智住持故也。17

　　澄觀在法藏解釋的基礎上有所補充：

　　會名有叁：一、約“人”名“金剛藏會”。二、約“處”名“他化自在天會”。謂他化作樂，具自得受用，表所入地證“如”，無心不礙“後得”而起用故；事、理存泯非即離故；因他受用而有所作，非自事故，自、他相作皆自在故；將證離欲之實際故。不處化樂者，表凡、聖隔絕故。叁、約“法”名“十地會”，即同品名。所以得此名者，《本業》雲：“地名爲持，持百萬阿僧癨功德；亦名生，成一切因果，故名爲地。”本《論》雲“生成佛智住持故”，即斯義也。《唯識》第九雲“與所修行爲勝依持，令得生故”者，但語其“因”，阙“生果”義。有別行譯本，名《十住經》，“住”是“地”中一義故。《仁王》兼明，雲：“入理般若，名爲住；住生功德，稱爲地。”而下經又名《集一切智智法門》，亦兼因、果。複有別譯，名《漸備一切智德經》，以後後過前前，故名爲“漸備”。漸備即是集義。若名“十地”，就“義”約“喻”以受其名。若雲“十住”，唯就“法”稱。“十”是一周圓數，十十無盡，皆帶“數”釋。後之二釋，皆是依“主”，一切智智之法門故，漸備一切智之德故。18

　　與法藏略有差別，澄觀是將會名與品名合起來解釋的。這是因爲，作爲法藏與澄觀诠釋對象的經文文本的結構不同。法藏所诠釋的六十卷《華嚴經》的第六會有十一品，《十地品》只是其中的第一品(全經的第二十二品)。而澄觀所诠釋的對像是八十卷《華嚴經》，其第六會僅僅有《十地品》一品，即全經的第二十六品。

　　將澄觀的解釋與法藏的解釋對照，可以發現，澄觀補充了從“人”即說法之主體角度而言的“金剛藏會”的會名，並且以所說之法——十地命名此會爲“十地會”，最後又順便將《十地品》的異名之來由作了解釋。上述法藏、澄觀對于此會之名稱與《十地品》之名稱的含義之解釋，大多語句之涵義是明了清晰的。限于篇幅，不准備逐句解釋，僅將其難解且對于理解《十地品》之內容特別重要之處作些解釋。

　　第一，關于金剛藏菩薩的涵義。世親在《十地經論》卷一中說：“何故名金剛藏？藏，即名堅，其猶樹藏。又如懷孕在藏，是故堅如金剛，名金剛藏。是諸善根，一切余善根中，其力最上，猶如金剛，亦能生成人、天道行，諸余善根所不能壞，故名金剛藏。”19也就是說，此會之所以讓金剛藏菩薩宣講十地之法，一是金剛藏菩薩以身所證爲會衆修行的示範，二是此菩薩所具有的堅固如金剛的善根使其證入十地的保證。

　　第二，關于“他化自在天會”之會名的涵義。他化自在天又譯作他化樂天、他化自轉天、化應聲天，單稱自在天、他化天、化他天，或第六天。此天不用自己變現樂具，假下天化作，自在遊戲，故名他化自在。居欲界人、天之頂，爲欲界之主，與色界摩醯首羅天，同爲防護危害正法者之魔王，即四魔中之“天魔”。後爲佛所化度，成爲佛教的護法神。此“天”有叁事勝于閻浮提，即長壽、端正、多樂。關于在他化自在天說十地之法的象征意義，澄觀所言有叁層涵義：其一，表征十地之法是證得真如的自得自在。其二，所證之境界並非爲自己，而是爲衆生，即化他自在。其叁，表征證得此境界的菩薩已經超越了凡夫境。簡要言之，在自在天宮說十地法，恰當地突出了十地法之殊勝處。

　　第叁，關于八十卷《華嚴經》之《十地品》的兩種名稱的涵義。通觀法藏、澄觀的解釋，涉及到兩對四方面，即因與果、數與喻。關于“地”的涵義，澄觀所引用的“《本業》”是指竺佛念所譯的《菩薩璎珞本業經》，其文字與原文略有出入。竺佛念原文爲：“雲何名地？佛子！“地”名“持”，持一切百萬阿僧癨功德。亦名“生”，成一切因果，故名地。”20“地”取的是大地的能持以及能生萬物的功能作譬喻，譬喻此法是生佛的根基。而“十”這一數字，也具有象征涵義，即“一周圓數，十十無盡”。而“因”即指十地是成就佛果之因，“果”則指十地能…

《論《華嚴經·十地品》的漢譯及其佛學思想》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…