..续本文上一页法，同真无相故。以能空中起有胜行故，成“方便度”。“二行”双行乃至亦得无相之果。故知，以纯无相不碍起行。92
“法无差别真如”的涵义是了达种种法，归同于真如无相，凭借空理而起殊胜修行，成就方便波罗蜜多。
3、约断。关于此地的所断，澄观解释说：
所离障，离细相现行障，谓六地执“生灭细相现行”故，此生灭相即是二愚。一、细相现行愚，谓执有缘生流转细生相故；二、纯作意求无相愚，即执有细还灭相故，以纯作意于无相勤求，未能“空”中起有胜行，至此地中方能断之。以常在无相，故不执生，更不作意勤求无相。93
此地所断除之障为细相现行障，有两方面：一是执持缘生有细微的流转相。二是纯粹作意而求取无相，而未能于空理中生起殊胜之行。
4、约所修。从所修角度言之，远行地为三十七菩提分行。
5、约修成。从修成角度言之，第七地是菩萨慧。
6、约寄乘法。从寄乘法角度言之，远行地属于出世之菩萨乘之法。
7、约寄位之行。从寄位行的角度言之，十地各寄一度，远行地为“方便度”即“方便波罗蜜多”。
8、约果。经文中提及双行果、调柔果、摄报果和愿智果。关于双行果，其涵义是：“此果实通诸分，以双行是正住行，亲生此果故。又以双行该于诸分，皆双行故，名双行果 。”94经文中所言的双行主要是指自利行、利他行。
第八，不动地。菩萨至此不动地，无分别智相续任运，不被相、用、烦恼等所扰动，因此名为不动。澄观在数家解释的基础上有一总结：
言不动者，总有三义故。《成唯识》云：“无分别智任运相续，相、用、烦恼不能动故。”谓任运故，功用不能动；相续故，相不能动。总由上二烦恼不动。与本分大同。而《金光明》云：“无相正思惟修，得自在，诸烦恼、行，不能令动。”但有二义：由相，于前已不动故；行即功用。95
此中所言三义，即相、功用、烦恼三者都不能使菩萨之心动摇。这是从总体上对不动地的描述说明，以下分八项分别说明：
1、约来意。关于菩萨来第八地修行的目的，澄观说：
第八不动地，所以来者，《瑜伽》云：虽于无相作意无缺无间，多修习住，而未能于无相住中，舍离功用；又未能得于相自在，修习得满，故次来也。又约寄位，初之三地寄同世间，次有四地寄三乘法，第八已去寄显一乘故。《庄严论释》第七地云“近一乘故”。梁《论》亦说，八地已上以为一乘。是知从前差别进入一乘，故次来也。96
澄观引用世亲《十地经论》、弥勒菩萨《瑜伽师地论》的观点，提供了两种说法：一是菩萨在第七地虽然于无相作意方面获得无间断无欠缺，却沉溺于修习住而未能舍离功用，也未能在“相”方面获得自在。二是从寄位的角度来说，菩萨来此地会在第七地“近一乘”的基础上，进入一乘。
2、约所证。第八地的所证为“不增减真如”。澄观说：
其所证“如”名“不增减”，以住无相，不随净、染有增减故。即此亦名相、土自在所依真如，证此真如现相现土皆自在故。97
依照唯识学的一般说法，“不增减真如”的涵义是由于菩萨住于无相而不随染、净而有增、减。澄观说，结合《十地品》则知，此地所证真如也称之为“相、土自在所依真如”，因为其能在菩萨身相、国土方面都自在的缘故。
3、约断。关于第八地的所断之障，澄观解释说：
所离障，亦离无相中作加行障。由有加行，未能任运现相及土。此地能断，说断二愚：一、于无相作功用愚；二、于相自在愚，令于相中不自在故。98
所谓“无相中作加行障”是指沉溺于无相之中一直修习而不知超越，则未能任运而显现身相以及国土。菩萨在第八地须同时断除此障中一直沉溺于无相之中修习，以及力图在相中求得自在的愚(过错)。
4、约所修。从所修角度言之，不动地为净土行，此地所成行亦名无生法忍，相、土自在99。
5、约修成。从修成角度言之，第八地是菩萨慧。
6、约寄乘法。从寄乘法角度言之，第八地为一乘法。
7、约寄位之行。从寄位行的角度言之，十地各寄一度，不动地为愿度，即“愿波罗蜜多”。
8、约果。关于第八地所证得之果，除了经文所言及的调柔果、摄报果、愿智果之外，菩萨所得的十种自在也包含在内。即：命自在、心自在、财自在、业自在、生自在、愿自在、解自在、如意自在、智自在、法自在。
第九，善慧地，又作善意地、善根地。菩萨修证至此地，已经获得法无碍解、义无碍解、辞无碍解、乐说无碍解等四无碍解，能遍于十方，以一音演说一切善法，使闻者生欢喜心。又在力波罗蜜多行中，断除利他门中的不欲行之障，证得智自在所依真如，因此称之为善慧。澄观在数家解释的基础上有一总结：
言善慧者，《摄大乘》云“由得最胜无碍智故”。无性释云“谓得最胜四无碍解”。无碍解智，于诸智中，最为殊胜智，即是“慧”，故名“善慧”。即下文中十种“四无碍”是也。《庄严论》云“于九地中，四无碍慧最为殊胜。”云何胜耶？于一刹那，三千世界所有人、天异类、异音、异义，问此菩萨，能以一音普答众问，遍断众疑故。100
这是从总体上对善慧地的描述说明，以下分八项分别说明：
1、约来意。关于菩萨来第九地修行的目的，澄观说：
第九善慧地，所以来者，《瑜伽》意云：前虽于无相住中，舍离功用，亦能于相自在。而未能于异名众相训词差别，一切品类宣说法中，得大自在。为令此分得圆满，故次有此来。 101澄观引用《瑜伽师地论》来说明菩萨来第九地的意图。菩萨虽然在无相住中舍离功用，也能在相方面获得自在，但未能在说法方面获得大自在。为获得说法自在的缘故，菩萨来此地修习。
2、约所证。关于此地所证的智自在所依真如，澄观解释说：“所证真如名“智自在所依”，谓若证得此真如已，于无碍解得自在故，便成达法器自在说法行。”102第九地所证得的智自在所依真如，是指菩萨在说法度生方面所依持的真如。
3、约断。关于菩萨在第九地的所断，澄观解释说：
所离障，离“利他中不欲行障”，有四辩故，“四无碍障”分成二愚。前三为一名，于无量所说法，无量名句字，后后慧辩。“陀罗尼自在愚”，谓所说法是“义”，名、句、字是“法”，后后慧辩是“词”。“陀罗尼自在愚”通于上三。二、辩才自在愚”，即愚第四无碍故。103
此“利他中不欲行障”的涵义是指所知障之中乐于自己修习而不乐于说法的障碍。结合《十地品》的情形，此障又分为二愚，即陀罗尼自在愚和辩才自在愚。
4、约所修。从所修角度言之，善慧地为说法行。
5、约修成。从修成角度言之，第九地修成的是菩萨慧。
6、约寄乘法，第九地为一乘法。
7、约寄位之行。从寄位位的角度言之，十地各寄一度，第九地为力度即“力波罗蜜多”。
8、约果。菩萨于第九地获得法无碍解、义无碍解、辞无碍解、乐说无碍解等四无碍解以及调柔果、摄报果、愿智果。
第十，法云地，又作法雨地。菩萨至此位，大法智云含众德水，如虚空覆隐无边二障，使无量功德充满法身，因此名为法云地。澄观综合诸家之说，对其涵义作了较为全面的解释。首先从字义角度，澄观说：“云者，是喻，略有三义：一、含水义；二、覆空义；三、祷雨义。”104而将法与云联系起来，云则有四义：“一、喻智能；二、喻法身；三、喻应身；四、喻多闻熏因。”105澄观赞成《摄大乘论》的解释，其文曰：“譬如大云能覆如空，广大障故。此喻覆空义。即以前智(即一切智)能覆惑、智二障。又云，又于法身能圆满故。此有二义：一、喻祷雨义。即上之智出生功德，充满所依法身故；二、喻遍满。即前之智自满法身耳。”106这是从总体上对第十地的描述说明，以下分八项分别说明：
1、约来意。关于菩萨来第十地修行的目的，澄观说：
第十法云地，所以来者，《瑜伽》意云，虽于一切品类宣说法中得大自在，而未能得圆满法身现前证受。今精勤修习，已得圆满，故有此来。《论》云：“于九地中，已作净佛国土及化众生，第十地中修行，令智觉满。此是胜故。”以八、九二地同无功用故，对之显胜，有此地来。又一乘中最居极故。107
澄观引用世亲《十地经论》、弥勒菩萨《瑜伽师地论》的观点来说明菩萨前来此地修习的意图：一是菩萨虽然在第九地已经获得说法的大自在，但却未能现前证受法身，所以来此地使其圆满。二是与第八、第九地相比，第十地更为殊胜，菩萨在此地将使智圆满。
2、约所证。关于此地所证得的“业自在等所依真如”，澄观有一简单的解释：“断此障故，便能证得业自在等所依真”，谓神通作业、总持、定门，皆自在故。”108第十地所证得的业自在所依真如是指菩萨在神通、经咒、禅定等方面获得自在的真如。
3、约断。关于此地的所断，澄观解释说：
谓以智能含德，遍断诸障，遍证法身故，所覆粗重即所离障，谓于诸法中未得自在障，此障十地大法智云及所含藏所起事业故，斯即二愚。障所起业，名大神通愚；障大智云，即悟入微细秘密愚。断此障故，便能证得业自在等所依真如。109
此“于诸法中未得自在障”的涵义，是指菩萨未能在诸法中获得自在的障碍。结合《十地品》的情形，此障又分为二愚，即大神通愚和悟入微细秘密愚。前者是指障碍证得大神通的方面，后者是指障碍悟入诸佛微细秘密处的方面。
4、约所修。从所修角度言之，法云地为受位行。
5、约修成。从修成角度言之，第十地为菩萨慧。
6、约寄乘法，此第十地寄菩萨乘之法。
7、约寄位之行。…
《论《华严经·十地品》的汉译及其佛学思想》全文未完，请进入下页继续阅读…