..續本文上一頁法，同真無相故。以能空中起有勝行故，成“方便度”。“二行”雙行乃至亦得無相之果。故知，以純無相不礙起行。92
“法無差別真如”的涵義是了達種種法，歸同于真如無相，憑借空理而起殊勝修行，成就方便波羅蜜多。
3、約斷。關于此地的所斷，澄觀解釋說：
所離障，離細相現行障，謂六地執“生滅細相現行”故，此生滅相即是二愚。一、細相現行愚，謂執有緣生流轉細生相故；二、純作意求無相愚，即執有細還滅相故，以純作意于無相勤求，未能“空”中起有勝行，至此地中方能斷之。以常在無相，故不執生，更不作意勤求無相。93
此地所斷除之障爲細相現行障，有兩方面：一是執持緣生有細微的流轉相。二是純粹作意而求取無相，而未能于空理中生起殊勝之行。
4、約所修。從所修角度言之，遠行地爲叁十七菩提分行。
5、約修成。從修成角度言之，第七地是菩薩慧。
6、約寄乘法。從寄乘法角度言之，遠行地屬于出世之菩薩乘之法。
7、約寄位之行。從寄位行的角度言之，十地各寄一度，遠行地爲“方便度”即“方便波羅蜜多”。
8、約果。經文中提及雙行果、調柔果、攝報果和願智果。關于雙行果，其涵義是：“此果實通諸分，以雙行是正住行，親生此果故。又以雙行該于諸分，皆雙行故，名雙行果 。”94經文中所言的雙行主要是指自利行、利他行。
第八，不動地。菩薩至此不動地，無分別智相續任運，不被相、用、煩惱等所擾動，因此名爲不動。澄觀在數家解釋的基礎上有一總結：
言不動者，總有叁義故。《成唯識》雲：“無分別智任運相續，相、用、煩惱不能動故。”謂任運故，功用不能動；相續故，相不能動。總由上二煩惱不動。與本分大同。而《金光明》雲：“無相正思惟修，得自在，諸煩惱、行，不能令動。”但有二義：由相，于前已不動故；行即功用。95
此中所言叁義，即相、功用、煩惱叁者都不能使菩薩之心動搖。這是從總體上對不動地的描述說明，以下分八項分別說明：
1、約來意。關于菩薩來第八地修行的目的，澄觀說：
第八不動地，所以來者，《瑜伽》雲：雖于無相作意無缺無間，多修習住，而未能于無相住中，舍離功用；又未能得于相自在，修習得滿，故次來也。又約寄位，初之叁地寄同世間，次有四地寄叁乘法，第八已去寄顯一乘故。《莊嚴論釋》第七地雲“近一乘故”。梁《論》亦說，八地已上以爲一乘。是知從前差別進入一乘，故次來也。96
澄觀引用世親《十地經論》、彌勒菩薩《瑜伽師地論》的觀點，提供了兩種說法：一是菩薩在第七地雖然于無相作意方面獲得無間斷無欠缺，卻沈溺于修習住而未能舍離功用，也未能在“相”方面獲得自在。二是從寄位的角度來說，菩薩來此地會在第七地“近一乘”的基礎上，進入一乘。
2、約所證。第八地的所證爲“不增減真如”。澄觀說：
其所證“如”名“不增減”，以住無相，不隨淨、染有增減故。即此亦名相、土自在所依真如，證此真如現相現土皆自在故。97
依照唯識學的一般說法，“不增減真如”的涵義是由于菩薩住于無相而不隨染、淨而有增、減。澄觀說，結合《十地品》則知，此地所證真如也稱之爲“相、土自在所依真如”，因爲其能在菩薩身相、國土方面都自在的緣故。
3、約斷。關于第八地的所斷之障，澄觀解釋說：
所離障，亦離無相中作加行障。由有加行，未能任運現相及土。此地能斷，說斷二愚：一、于無相作功用愚；二、于相自在愚，令于相中不自在故。98
所謂“無相中作加行障”是指沈溺于無相之中一直修習而不知超越，則未能任運而顯現身相以及國土。菩薩在第八地須同時斷除此障中一直沈溺于無相之中修習，以及力圖在相中求得自在的愚(過錯)。
4、約所修。從所修角度言之，不動地爲淨土行，此地所成行亦名無生法忍，相、土自在99。
5、約修成。從修成角度言之，第八地是菩薩慧。
6、約寄乘法。從寄乘法角度言之，第八地爲一乘法。
7、約寄位之行。從寄位行的角度言之，十地各寄一度，不動地爲願度，即“願波羅蜜多”。
8、約果。關于第八地所證得之果，除了經文所言及的調柔果、攝報果、願智果之外，菩薩所得的十種自在也包含在內。即：命自在、心自在、財自在、業自在、生自在、願自在、解自在、如意自在、智自在、法自在。
第九，善慧地，又作善意地、善根地。菩薩修證至此地，已經獲得法無礙解、義無礙解、辭無礙解、樂說無礙解等四無礙解，能遍于十方，以一音演說一切善法，使聞者生歡喜心。又在力波羅蜜多行中，斷除利他門中的不欲行之障，證得智自在所依真如，因此稱之爲善慧。澄觀在數家解釋的基礎上有一總結：
言善慧者，《攝大乘》雲“由得最勝無礙智故”。無性釋雲“謂得最勝四無礙解”。無礙解智，于諸智中，最爲殊勝智，即是“慧”，故名“善慧”。即下文中十種“四無礙”是也。《莊嚴論》雲“于九地中，四無礙慧最爲殊勝。”雲何勝耶？于一刹那，叁千世界所有人、天異類、異音、異義，問此菩薩，能以一音普答衆問，遍斷衆疑故。100
這是從總體上對善慧地的描述說明，以下分八項分別說明：
1、約來意。關于菩薩來第九地修行的目的，澄觀說：
第九善慧地，所以來者，《瑜伽》意雲：前雖于無相住中，舍離功用，亦能于相自在。而未能于異名衆相訓詞差別，一切品類宣說法中，得大自在。爲令此分得圓滿，故次有此來。 101澄觀引用《瑜伽師地論》來說明菩薩來第九地的意圖。菩薩雖然在無相住中舍離功用，也能在相方面獲得自在，但未能在說法方面獲得大自在。爲獲得說法自在的緣故，菩薩來此地修習。
2、約所證。關于此地所證的智自在所依真如，澄觀解釋說：“所證真如名“智自在所依”，謂若證得此真如已，于無礙解得自在故，便成達法器自在說法行。”102第九地所證得的智自在所依真如，是指菩薩在說法度生方面所依持的真如。
3、約斷。關于菩薩在第九地的所斷，澄觀解釋說：
所離障，離“利他中不欲行障”，有四辯故，“四無礙障”分成二愚。前叁爲一名，于無量所說法，無量名句字，後後慧辯。“陀羅尼自在愚”，謂所說法是“義”，名、句、字是“法”，後後慧辯是“詞”。“陀羅尼自在愚”通于上叁。二、辯才自在愚”，即愚第四無礙故。103
此“利他中不欲行障”的涵義是指所知障之中樂于自己修習而不樂于說法的障礙。結合《十地品》的情形，此障又分爲二愚，即陀羅尼自在愚和辯才自在愚。
4、約所修。從所修角度言之，善慧地爲說法行。
5、約修成。從修成角度言之，第九地修成的是菩薩慧。
6、約寄乘法，第九地爲一乘法。
7、約寄位之行。從寄位位的角度言之，十地各寄一度，第九地爲力度即“力波羅蜜多”。
8、約果。菩薩于第九地獲得法無礙解、義無礙解、辭無礙解、樂說無礙解等四無礙解以及調柔果、攝報果、願智果。
第十，法雲地，又作法雨地。菩薩至此位，大法智雲含衆德水，如虛空覆隱無邊二障，使無量功德充滿法身，因此名爲法雲地。澄觀綜合諸家之說，對其涵義作了較爲全面的解釋。首先從字義角度，澄觀說：“雲者，是喻，略有叁義：一、含水義；二、覆空義；叁、禱雨義。”104而將法與雲聯系起來，雲則有四義：“一、喻智能；二、喻法身；叁、喻應身；四、喻多聞熏因。”105澄觀贊成《攝大乘論》的解釋，其文曰：“譬如大雲能覆如空，廣大障故。此喻覆空義。即以前智(即一切智)能覆惑、智二障。又雲，又于法身能圓滿故。此有二義：一、喻禱雨義。即上之智出生功德，充滿所依法身故；二、喻遍滿。即前之智自滿法身耳。”106這是從總體上對第十地的描述說明，以下分八項分別說明：
1、約來意。關于菩薩來第十地修行的目的，澄觀說：
第十法雲地，所以來者，《瑜伽》意雲，雖于一切品類宣說法中得大自在，而未能得圓滿法身現前證受。今精勤修習，已得圓滿，故有此來。《論》雲：“于九地中，已作淨佛國土及化衆生，第十地中修行，令智覺滿。此是勝故。”以八、九二地同無功用故，對之顯勝，有此地來。又一乘中最居極故。107
澄觀引用世親《十地經論》、彌勒菩薩《瑜伽師地論》的觀點來說明菩薩前來此地修習的意圖：一是菩薩雖然在第九地已經獲得說法的大自在，但卻未能現前證受法身，所以來此地使其圓滿。二是與第八、第九地相比，第十地更爲殊勝，菩薩在此地將使智圓滿。
2、約所證。關于此地所證得的“業自在等所依真如”，澄觀有一簡單的解釋：“斷此障故，便能證得業自在等所依真”，謂神通作業、總持、定門，皆自在故。”108第十地所證得的業自在所依真如是指菩薩在神通、經咒、禅定等方面獲得自在的真如。
3、約斷。關于此地的所斷，澄觀解釋說：
謂以智能含德，遍斷諸障，遍證法身故，所覆粗重即所離障，謂于諸法中未得自在障，此障十地大法智雲及所含藏所起事業故，斯即二愚。障所起業，名大神通愚；障大智雲，即悟入微細秘密愚。斷此障故，便能證得業自在等所依真如。109
此“于諸法中未得自在障”的涵義，是指菩薩未能在諸法中獲得自在的障礙。結合《十地品》的情形，此障又分爲二愚，即大神通愚和悟入微細秘密愚。前者是指障礙證得大神通的方面，後者是指障礙悟入諸佛微細秘密處的方面。
4、約所修。從所修角度言之，法雲地爲受位行。
5、約修成。從修成角度言之，第十地爲菩薩慧。
6、約寄乘法，此第十地寄菩薩乘之法。
7、約寄位之行。…
《論《華嚴經·十地品》的漢譯及其佛學思想》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…