..续本文上一页得菩提分法，因此须来修第四地之行；四是前三地依然处于世间，为世间的修行，而从此地开始进入出世间的修行；五是凭借第三地所修之定，自然产生出修证此地之智的要求。这后两种缘由澄观依据的是世亲的《十地经论》。
2、约所证。第四地的所证为“无摄受真如”。澄观说：
由此证得“无摄受真如”。谓此真如，无所系属，非我执等所依取故。得此真如，宁有“定”、“法”之爱，便能成“菩提分行”及“不住道行”？精进不退，由达“无摄受真如”，便得摄生之果。77
菩萨在第四地所证得的“无摄受真如”是由于断除了微细的烦恼现行而获得的，所以也就没有了我执，心灵自由而无所系属。
3、约断。关于第四地的所断，澄观说：
然所烧烦恼即所离“微细烦恼现行障”，谓所知障中俱生一分，亦摄定爱、法爱。菩提分法特违于彼，故能烧之。由斯四地说断二愚及彼粗重：一、等至爱，愚味八定故。二、法爱愚，即解法慢。今得无漏定及无漏教，故违于彼。78
可见，第四地所破除的“微细烦恼现行障”，实际上也包括所知障中对禅定及法的爱。具体而言，有两种愚：一是对于“八定”的愚爱；二是对于“法”即佛法的愚爱。以无漏之禅定与无漏之佛教对治之。
4、约所修。从所修角度言之，焰慧地为道品行，即经文所讲的三十七菩提分的修行。
5、约修成。从修成角度言之，菩萨在第四地所修成的智能，是声闻初果须陀洹果所具的智能。
6、约寄乘法。从寄乘法角度言之，焰慧地属于出世之声闻四果之中的初果“须陀洹果”。
7、约寄位之行。从寄位行的角度言之，十地各寄一度，为精进度即“精进波罗蜜多”。8、约果。第四地所得之果，即经文中所说的调柔果、摄报果、愿智果。
第五，难胜地，又作极难胜地。关于此地名为难胜的意义，如《成唯识论》卷九所说：“五、极难胜地，真、俗两智行相互违，合令相应，极难胜故。”79世亲也解释说：“得出世间智方便善巧，能度难度，故名难胜地。”80总之，修行进入此地的菩萨能够使“行相”互违之真、俗二智互合相应，因为其难为而菩萨能为，因而称之为“难胜地”。这是从总体上对难胜地的描述说明，以下分八项分别说明之。
1、约来意。关于菩萨来第五地修行的目的，澄观说：
所以来者，略有四义：一、约寄位。四、五、六地寄出世间，前寄初果，此寄罗汉，义次第故。虽有四果，举于始终，以摄中间。此依本《论》，约所观行相，以后六地既观缘起，寄同缘觉故。……二、前明“觉分相应慧”，今辨“诸谛相应慧”故。三、前得出世，未能顺世，今能五明摄化。故次明之。四、前得“三十七菩提分”，今辨“方便”所摄菩提故。此后三意出于《瑜伽》。81
澄观列举了世亲《十地经论》一种说法，和《瑜伽师地论》三种说法来说明“来意”：一是第四地说明声闻初果修行之法，此地是修习声闻第四果罗汉修行之法；二是第四地说明与三十七菩提分相应的智能，第五地则说明与四谛相应的智能；三是第四地获得出世之果，但未能顺世，此地则说明菩萨以五明来摄化众生；四是第四地说明三十七菩提分，此地则辨析方便智所摄的菩提。
2、约所证。第五地的所证为“类无别真如”。澄观说：
由此证得“类无差别真如”：一约生死、涅皆平等故，其所成行亦成二种，谓诸谛增上慧行，五明处教化行。此二无碍，故得无差别，法身之果皆义旨相顺。82
澄观所言的“类无差别真如”即《成唯识论》所说的“类无别真如”，即生死与涅之间并无根本的差别，二者是圆融无碍的。澄观并结合《十地品》的实际，而从自利(即四谛增上慧行)与利他(即以世间智能五明教化众生行)无碍的角度作了新的发挥。
3、约断。关于第五地的所断，澄观说：
故此地中断于“下乘般涅障”者，即前四地出世，厌生死苦，乐趣涅。此障五地。今入真、俗无差别道，便能断之。此断“欣”、“厌”，即是二愚。83
菩萨在第五地所断除的下乘般涅障，是指小乘佛教徒所具有的厌恶生死而乐于趣向涅的障碍。其二愚就是厌生死苦和欣趣涅。
4、约所修。从所修角度言之，难胜地为四谛增上慧行和五明处教化行。
5、约修成。从修成角度言之，第五地寄声闻第四果——罗汉果所具的智能。
6、约寄乘法。从寄乘法角度言之，难胜地属于出世之声闻第四果——罗汉果之法。
7、约寄位之行。从寄位行的角度言之，十地各寄一度，难胜地为禅定度即“禅波罗蜜多”。
8、约果。关于第五地之果，依据世亲的判释，经文中有彼果胜的内容，而这一果为“不住道行胜之果”，即不住世间也不住涅。其余三果则是调柔果、摄报果、愿智果。
第六，现前地，又作现在地、目见地、目前地。菩萨至此位，能够通观缘起之义理，住于缘起智，进而引发染、净无分别的最胜智显现于前，因此名之为现前地。如《成唯识论》卷九说：“六、现前地，住缘起智，引无分别最胜般若，令现前故。”84如世亲的解释：“此地中出世间智增上，光明转胜示现，如经“诸佛子！譬如本真金以琉璃磨莹光色转胜明净”，乃至“以方便智观转胜明净故”，以无障碍智现前，般若波罗蜜行光明现前故，名为现前地。”85这是从总体上对于现前地的描述说明，以下分八项分别说明：
1、约来意。关于菩萨来第六地修行的目的，澄观说：
所以来者，已说“诸谛相应慧”，次说“缘起流转止息相应慧”，寄缘觉地，故次来也。又四地出世，未能随世，五地能随，而不能破染、净之见。此地观察无染净法界，破彼见故。故《瑜伽》云：前地虽能于生死、涅弃舍，一向背趣作意，而未能于生死流转如实观察。又由于彼多生厌故，未能多住“无相作意”。为令此分得圆满，故精勤修习令得圆满。故次来也。86
澄观引用世亲《十地经论》、弥勒菩萨《瑜伽师地论》的观点，提供了两种说法：一是与第五地联系起来看，第四、第五地寄声闻，而此地则寄缘觉之法；二是从第五地与此地的所证与所破来看，第四地虽然证得出世，但不能随世而生存，第五地能够随世生存，但不能破除世间染、出世净的固定见解，并且由于这一原因，仍然对于世间产生厌恶，未能以“无相作意”的方法来入世。菩萨在第六地则能够破除这些蔽障。
2、约所证。第六地的所证为无染净真如。澄观说：
由断此愚便证“无染净真如”，谓此真如本性无染，亦不可说后方净故。《摄论》名为“无染净法界”，后成般若行，亦得自他相续无染净果。其揆一也。87
澄观引用了唯识学的《摄大乘论》中的看法解释第六地的所证，所谓无染净真如，即此真如之本性既无杂染又无清净，本性无染，不可说是修证之后才清净。
3、约断。关于此地的所断，澄观解释说：
故所断障亦断染净，《唯识》名为“粗相现行障”，谓所知障中俱生一分，执有染净粗相现行。彼障六地无染净道，入六地时便能永断，以观十平等故。由斯六地，说断二愚及彼粗重：一、现观察行流转愚，即是此中执有染者，诸行流转染分摄故；二、相多现行愚，即是此中执有净相故。相观多行，未能多时住无相观。初愚即执苦、集，后愚即执灭、道。本分名“微细烦恼习”者，执细染净即是烦恼，形于前地故说为“微”。《唯识》形后，名为“粗相”。由断此愚便证“无染净真如”。88
澄观据《成唯识论》称此地所断之障为“粗相现行障”，即所知障中执有染净粗相之现行。具体言之则有二：一是执持有染之相随其行而转染分摄。从四谛而言，此愚则执苦谛、集谛；二是执持净相，观净相而多时住于无相观。从四谛而言，此愚则执灭谛、道谛。关于此障，世亲《十地经论》称之为“微烦恼习障”，而《成唯识论》则称之为“粗相现行障”。陶静4、约所修。从所修角度言之，现前地为缘起行。
5、约修成。从修成角度言之，现前地寄缘觉慧。
6、约寄乘法。从寄乘法角度言之，现前地属于出世之缘觉乘之法。
7、约寄位之行。从寄位行的角度言之，十地各寄一度，第六地为般若度即“般若波罗蜜多”。
8、约果，即经文中所说的调柔果、摄报果、愿智果。
第七，远行地，又作深行地、深入地、深远地、玄妙地。此地之菩萨住于纯无相观，远出世间与二乘之有相行，因此名之为远行地。如《成唯识论》卷九说：“七、远行地，至无相住功用，后边出过世间二乘道故。”89澄观在数家解释的基础上有一总结：
虽有四义，然通有二义，立“远行”名：一、从前远来至功用边。二、此功用行边，能远去后位故。《十住论》云：“去三界远，近法王位，故名“远地”。《仁王》名“远达地”者，亦通二义。然其能远去行正，是无相故。”90
这是从总体上对远行地的描述说明，以下分八项分别说明：
1、约来意。关于菩萨来第七地修行的目的，澄观说：
第七远行地，所以来者，已说“缘起相应慧住”，寄于缘觉，次说有加行、有功用无相住，寄菩萨地，故次来也。《瑜伽》云：前地虽能多住无相作意，而未能令无相作意无间无缺，多修习住，为令满故。次有此来。又前功用未满，今令满故。91
澄观引用世亲《十地经论》、弥勒菩萨《瑜伽师地论》的观点，提供了两种说法：一是与第六地联系起来看，第六地寄缘觉，而此地则寄菩萨之法，此地宣说有加行、有功用无相住；二是菩萨在第六地虽然住于无相作意但未能使无相作意无有间断、无有缺欠，菩萨来此地即是使其所欠所缺得以圆满。
2、约所证。第七地的所证为“法无别真如”。澄观说：
故能证得“法无差别真如”，以了种种教…
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