..续本文上一页摄报果、愿智果。其余三种都属于华严经师在诠释经文时所作的发挥。特别是后两种都是引用唯识学的说法来说明初地之果的。不过，澄观所说“唯识三性三无性理智及奢摩他、毗钵舍那等果”可能只是一种大致的说法，并非严格的佛学名相。“三性”即遍计所执性、依他起性、圆成实性。普遍计度一切法，然后颠倒迷执，认为或有或无者，名叫遍计所执性；万法皆无自性，不能单独生起，须靠众缘俱备，然后乃生，名叫依他起性；诸法的本体，名为法性，亦叫真如，湛然常住，遍满十方，具有圆满成就真实之性，名圆成实性。三性中遍计所执为妄有，依他起为假有，圆成实为实有。“三无性”即相无性、生无性、胜义无性。相无性是说一切遍计所执的事物，其相皆假而非实有；生无性是说一切法皆依因缘和合而生，为因缘而生，并无有实性；胜义无性是说诸法的胜义是原无生灭的，本不可说，因此并无有实性。而“理”即真理，“智”即智能。唯识学将“无漏智”也叫做理智。奢摩他、毗钵舍那即为止、观。法藏、澄观所说的“唯识三性三无性理智及奢摩他、毗钵舍那等果”大概是将上述术语组合起来以说明初地菩萨所证之果。
第二，离垢地，又作离垢、无垢地、净地、具戒地。进入此地之菩萨，获得守清净戒行，远离烦恼垢染，因此称为无垢；又以此地具足三聚净戒的缘故，也称之为具戒地。如澄观在数家解释的基础上的总结：
言离垢者，慈氏云：“由极远离犯戒垢故”，谓性戒成就，非如初地思择护戒。《唯识》亦云：“具净尸罗，远离微细毁犯烦恼垢故。”……此地中断邪行障，证最胜真如，皆约戒明64。
这是从总体上对离垢地的描述说明，以下分八项分别说明：
1、约来意。关于菩萨来第二地修行的目的，澄观说：
所以来者，《论》云：“如是已证正位，依出世间道因清净戒，说第二菩萨离垢地。”言正位者，即初地见道是出世间，依此修于三学。戒最在初，故先来也。前地虽证真，有戒未能无误。又以“十度”明义，前“施”，此“戒”，故次明之。65
在此，澄观引用了世亲的解释，即第二地是依持于初地而修习的，初地为出世间道，为佛教修学的正位。而将第二地的内容安排为戒，有三层涵义：一是三学之中，戒为第一，所以先言戒。二是初地虽然证得了真理，但在戒方面还不能完全无误，所以需要再行修戒。三是从十度来说，布施之后就是戒度。
2、约所证。第二地的所证为“最胜真如”。“言最胜者，谓此真如具无边德，于一切法最为胜故。此亦由翻破戒之失，为无边德。是以成于戒行，得于最胜无等菩提之果 。”66澄观的解释与唯识学是一致的，即最胜真如是菩萨在第二地断除邪行障之后所证，由于严谨持戒而证无量功德，于诸法中最为殊胜，因此称之为最胜真如。
3、约断。关于第二地的所断，澄观说：
此地中断邪行障，证最胜真如，皆约戒明。言邪行障者，谓所知障中俱生一分，及彼所起误犯三业，能障二地。由斯二地说断二愚及彼粗重。一、微细误犯愚，即上“俱生一分”，此能起业。二、种种业趣愚，即彼所起误犯三业。67
所知障是指执著于所证之法，以及自己所知之境界而障蔽其真如根本智。第二地所断的邪行障，则是指所知障中由于在很微细的方面的误犯，以及由于微细误犯所产生的身、口、意三业。
4、约所修。即从所修角度言之，离垢地为修戒行。
5、约修成。从修成角度言之，离垢地为戒行。
6、约寄乘法。从寄乘法角度言之，二地寄世间人、天乘。
7、约寄位之行。从寄位行的角度言之，十地各寄一度， 离垢地为戒度即“尸罗波罗蜜多”。
8、约果。第二地所得之果，即经文中所说的调柔果、摄报果、愿智果。
第三，发光地，又作明地、有光地、兴光地。进入第三地修行的菩萨成就胜定、大法、总持，因修持佛道，而开发出极明净的智能之光，因此，此地称之为发光地。而依照佛教的思维逻辑，以“能”(即主体)、“所”(即对象)言之，则如澄观在数家解释的基础上的总结：
总有三义，立发光名：一、以初住地十种净心为能发，胜定闻持为所发光。以安住地竟，方始闻法，修得定故。……二、以闻持为能发，胜定为所发。以闻法竟，静处修行，方发定故。三、以胜定、总持并为能发，彼四地证光明相以为所发。……十净心唯是能发，证光明相唯是所发，胜定一种通能、所发。是以此地偏得增上心名。68
这是从总体上对发光地的描述说明，以下分八项分别说明：
1、约来意。关于菩萨来第三地修行的目的，澄观说：
第三发光地，所以来者，前“戒”此“定”，义次第故。又，前三地寄同世间“施”、“戒”修法，前二“施”、“戒”竟，今此显修故。《深密》云：前位能持微细戒品，未得圆满世间等持等至，及圆满闻法总持。为令得此因说此地，令勤修学。此则具前二意。69
澄观所引《深密》应该是玄奘所翻译的《解深密经》，文字虽略有差异，但大意不差。玄奘原译文为：“彼诸菩萨由是因缘此分圆满，而未能得世间圆满等持等至，及圆满闻持陀罗尼。由是因缘，于此分中犹未圆满。为令此分得圆满故，精勤修习便能证得 。”70等持、等至都是定的别名。即心安住于一境而平等维持之义，因此称之为等持。身心平等安祥叫做“等”，以定力才能达至此种等的境界，所以叫做等至。澄观引用唯识学的典籍来强调此第三地的主要目的是修定。澄观在此总结了两种“来意”：一是从三学来说，戒之后即为定。二是前二地檀度、戒度之后，此地显示等持法。
2、约所证。第三地的所证为“胜流真如”。澄观说：
唯就总持名证“胜流真如”。《唯识》云：谓此真如所流教法，于余教法极为胜故。梁《摄论》云：从真如流出正体智，正体智流出后得智，后得智流出大悲，大悲流出十二部经，名为胜流法界故。71
如果将这一所证与此地的所修、修成联系起来看，胜流真如则主要是显示定的殊胜。从定中所证的真如之中流出正体智等，从正体智之中流出后得智，从后得智之中流出大悲等等。这些都显示出此地所证之真如的殊相。
3、约断。关于第三地的所断，澄观说：
由斯三地说断二愚及彼粗重：一、欲贪愚，此障胜定及彼修慧；二、圆满陀罗尼愚，此障闻、思、慧，及障彼圆满陀罗尼故。72
可见，第三地所断除的障碍从其总名言，称之为“禯钝愚”。具体言之有两种：一是欲贪；二是对于追求圆满陀罗尼的执著。前者障碍定和修慧，后者则障碍闻、思、慧。
4、约所修。从所修角度言之，发光地为禅行。
5、约修成。从修成角度言之，发光地为定行。
6、约寄乘法。从寄乘法角度言之，第三地寄世间人、天乘。
7、约寄位之行。从寄位行的角度言之，十地各寄一度，第三发光地为忍度即“忍波罗蜜多”。
8、约果。关于三地所得之果，澄观解释说：
其所得果，亦“法”及“禅”。梁《摄论》云：“通达胜流法界，得无边法音果。”《金光明》云：“三地发心得难动三昧果。”下文四无量、五神通等，皆定所摄。73陶静 关于澄观在此所说的法，经文中有“日夜唯愿闻法、喜法、乐法、依法、随法、解法、顺法、到法、住法、行法”的文句，经中并且将其当作菩萨在此地所修的正法。因此，澄观所说之法大概是指此“十法”。禅即为禅定，经文中讲了四禅八定。由四禅八定引发出两种果即，行方便果和行功用果。行方便果即四无量行或四无量心即，慈无量心、悲无量心、喜无量心、舍无量心；行功用果所言即菩萨所具有的、依修禅定而得的无碍自在、超人间的、不可思议之作用，即五种神通——神足通、天眼通、天耳通、他心通、宿命通。此外，除了澄观在此所言的第三地之果外，经文中所言的调柔果、摄报果、愿智果，依照法藏、澄观解释别地的体例，也应该列入为是。
第四，焰慧地，又作焰地、增曜地、晖曜地。进入第四地修行的菩萨，安住于最胜的三十七菩提分法，以智能之火焰，焚烧烦恼之薪，因此名为焰慧地。此名既是法之名，又是一个譬喻，澄观在数家解释的基础上有一总结：
言焰慧者，法、喻双举，亦有三义：一、约初入地释，初入证智，能烧前地解法慢薪故。……二、约地中释，《成唯识》云：“安住最胜菩提分法，烧烦恼薪慧焰增故。”……三、约地满，从证智摩尼放阿含光，故名为“焰”。74
这是从总体上对焰慧地的描述说明，以下分八项分别说明：
1、约来意。关于菩萨来第四地修行的目的，澄观说：
所以来者，《瑜伽》七十八引《解深密》明四种清净能摄诸地，前三即意乐、戒、定增上，三清净讫，此下第四讫于佛地，明慧增上。故次来也。又，慧有多种。四地正明“觉分相应增上慧住”，故次来也。又，前地虽得世定总持，而未能得菩提分法，舍于定爱及与法爱。今修证彼行，故次来也。若依本《论》，前三寄世间，今此出世，次第故来。若近望前地，因前定，闻发此证智，故次来也。故《论》云：“依彼净三昧，闻持如实智净显示故。”75
澄观在此所说的《瑜伽》是指《瑜伽师地论》，而《解深密经》“四种清净”的说法见于玄奘译本的卷四，经文曰：
云何名为“四种清净能摄诸地”？谓增上意乐清净摄于初地。增上戒清净摄第二地。增上心清净摄第三地。增上慧清净于后后地转胜妙故，当知能摄从第四地乃至佛地。76
澄观引用经典，为菩萨在修完第三地之后再继续修习第四地提供了五种缘由：一是从此开始说明慧增上，这是从“说法”与“修法”相结合的角度来说的；二是四地正面说明“觉分相应增上慧住”；三是第三地虽然获得了世间的禅定功夫，但却未…
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