..續本文上一頁攝報果、願智果。其余叁種都屬于華嚴經師在诠釋經文時所作的發揮。特別是後兩種都是引用唯識學的說法來說明初地之果的。不過，澄觀所說“唯識叁性叁無性理智及奢摩他、毗缽舍那等果”可能只是一種大致的說法，並非嚴格的佛學名相。“叁性”即遍計所執性、依他起性、圓成實性。普遍計度一切法，然後顛倒迷執，認爲或有或無者，名叫遍計所執性；萬法皆無自性，不能單獨生起，須靠衆緣俱備，然後乃生，名叫依他起性；諸法的本體，名爲法性，亦叫真如，湛然常住，遍滿十方，具有圓滿成就真實之性，名圓成實性。叁性中遍計所執爲妄有，依他起爲假有，圓成實爲實有。“叁無性”即相無性、生無性、勝義無性。相無性是說一切遍計所執的事物，其相皆假而非實有；生無性是說一切法皆依因緣和合而生，爲因緣而生，並無有實性；勝義無性是說諸法的勝義是原無生滅的，本不可說，因此並無有實性。而“理”即真理，“智”即智能。唯識學將“無漏智”也叫做理智。奢摩他、毗缽舍那即爲止、觀。法藏、澄觀所說的“唯識叁性叁無性理智及奢摩他、毗缽舍那等果”大概是將上述術語組合起來以說明初地菩薩所證之果。
第二，離垢地，又作離垢、無垢地、淨地、具戒地。進入此地之菩薩，獲得守清淨戒行，遠離煩惱垢染，因此稱爲無垢；又以此地具足叁聚淨戒的緣故，也稱之爲具戒地。如澄觀在數家解釋的基礎上的總結：
言離垢者，慈氏雲：“由極遠離犯戒垢故”，謂性戒成就，非如初地思擇護戒。《唯識》亦雲：“具淨屍羅，遠離微細毀犯煩惱垢故。”……此地中斷邪行障，證最勝真如，皆約戒明64。
這是從總體上對離垢地的描述說明，以下分八項分別說明：
1、約來意。關于菩薩來第二地修行的目的，澄觀說：
所以來者，《論》雲：“如是已證正位，依出世間道因清淨戒，說第二菩薩離垢地。”言正位者，即初地見道是出世間，依此修于叁學。戒最在初，故先來也。前地雖證真，有戒未能無誤。又以“十度”明義，前“施”，此“戒”，故次明之。65
在此，澄觀引用了世親的解釋，即第二地是依持于初地而修習的，初地爲出世間道，爲佛教修學的正位。而將第二地的內容安排爲戒，有叁層涵義：一是叁學之中，戒爲第一，所以先言戒。二是初地雖然證得了真理，但在戒方面還不能完全無誤，所以需要再行修戒。叁是從十度來說，布施之後就是戒度。
2、約所證。第二地的所證爲“最勝真如”。“言最勝者，謂此真如具無邊德，于一切法最爲勝故。此亦由翻破戒之失，爲無邊德。是以成于戒行，得于最勝無等菩提之果 。”66澄觀的解釋與唯識學是一致的，即最勝真如是菩薩在第二地斷除邪行障之後所證，由于嚴謹持戒而證無量功德，于諸法中最爲殊勝，因此稱之爲最勝真如。
3、約斷。關于第二地的所斷，澄觀說：
此地中斷邪行障，證最勝真如，皆約戒明。言邪行障者，謂所知障中俱生一分，及彼所起誤犯叁業，能障二地。由斯二地說斷二愚及彼粗重。一、微細誤犯愚，即上“俱生一分”，此能起業。二、種種業趣愚，即彼所起誤犯叁業。67
所知障是指執著于所證之法，以及自己所知之境界而障蔽其真如根本智。第二地所斷的邪行障，則是指所知障中由于在很微細的方面的誤犯，以及由于微細誤犯所産生的身、口、意叁業。
4、約所修。即從所修角度言之，離垢地爲修戒行。
5、約修成。從修成角度言之，離垢地爲戒行。
6、約寄乘法。從寄乘法角度言之，二地寄世間人、天乘。
7、約寄位之行。從寄位行的角度言之，十地各寄一度， 離垢地爲戒度即“屍羅波羅蜜多”。
8、約果。第二地所得之果，即經文中所說的調柔果、攝報果、願智果。
第叁，發光地，又作明地、有光地、興光地。進入第叁地修行的菩薩成就勝定、大法、總持，因修持佛道，而開發出極明淨的智能之光，因此，此地稱之爲發光地。而依照佛教的思維邏輯，以“能”(即主體)、“所”(即對象)言之，則如澄觀在數家解釋的基礎上的總結：
總有叁義，立發光名：一、以初住地十種淨心爲能發，勝定聞持爲所發光。以安住地竟，方始聞法，修得定故。……二、以聞持爲能發，勝定爲所發。以聞法竟，靜處修行，方發定故。叁、以勝定、總持並爲能發，彼四地證光明相以爲所發。……十淨心唯是能發，證光明相唯是所發，勝定一種通能、所發。是以此地偏得增上心名。68
這是從總體上對發光地的描述說明，以下分八項分別說明：
1、約來意。關于菩薩來第叁地修行的目的，澄觀說：
第叁發光地，所以來者，前“戒”此“定”，義次第故。又，前叁地寄同世間“施”、“戒”修法，前二“施”、“戒”竟，今此顯修故。《深密》雲：前位能持微細戒品，未得圓滿世間等持等至，及圓滿聞法總持。爲令得此因說此地，令勤修學。此則具前二意。69
澄觀所引《深密》應該是玄奘所翻譯的《解深密經》，文字雖略有差異，但大意不差。玄奘原譯文爲：“彼諸菩薩由是因緣此分圓滿，而未能得世間圓滿等持等至，及圓滿聞持陀羅尼。由是因緣，于此分中猶未圓滿。爲令此分得圓滿故，精勤修習便能證得 。”70等持、等至都是定的別名。即心安住于一境而平等維持之義，因此稱之爲等持。身心平等安祥叫做“等”，以定力才能達至此種等的境界，所以叫做等至。澄觀引用唯識學的典籍來強調此第叁地的主要目的是修定。澄觀在此總結了兩種“來意”：一是從叁學來說，戒之後即爲定。二是前二地檀度、戒度之後，此地顯示等持法。
2、約所證。第叁地的所證爲“勝流真如”。澄觀說：
唯就總持名證“勝流真如”。《唯識》雲：謂此真如所流教法，于余教法極爲勝故。梁《攝論》雲：從真如流出正體智，正體智流出後得智，後得智流出大悲，大悲流出十二部經，名爲勝流法界故。71
如果將這一所證與此地的所修、修成聯系起來看，勝流真如則主要是顯示定的殊勝。從定中所證的真如之中流出正體智等，從正體智之中流出後得智，從後得智之中流出大悲等等。這些都顯示出此地所證之真如的殊相。
3、約斷。關于第叁地的所斷，澄觀說：
由斯叁地說斷二愚及彼粗重：一、欲貪愚，此障勝定及彼修慧；二、圓滿陀羅尼愚，此障聞、思、慧，及障彼圓滿陀羅尼故。72
可見，第叁地所斷除的障礙從其總名言，稱之爲“禯鈍愚”。具體言之有兩種：一是欲貪；二是對于追求圓滿陀羅尼的執著。前者障礙定和修慧，後者則障礙聞、思、慧。
4、約所修。從所修角度言之，發光地爲禅行。
5、約修成。從修成角度言之，發光地爲定行。
6、約寄乘法。從寄乘法角度言之，第叁地寄世間人、天乘。
7、約寄位之行。從寄位行的角度言之，十地各寄一度，第叁發光地爲忍度即“忍波羅蜜多”。
8、約果。關于叁地所得之果，澄觀解釋說：
其所得果，亦“法”及“禅”。梁《攝論》雲：“通達勝流法界，得無邊法音果。”《金光明》雲：“叁地發心得難動叁昧果。”下文四無量、五神通等，皆定所攝。73陶靜 關于澄觀在此所說的法，經文中有“日夜唯願聞法、喜法、樂法、依法、隨法、解法、順法、到法、住法、行法”的文句，經中並且將其當作菩薩在此地所修的正法。因此，澄觀所說之法大概是指此“十法”。禅即爲禅定，經文中講了四禅八定。由四禅八定引發出兩種果即，行方便果和行功用果。行方便果即四無量行或四無量心即，慈無量心、悲無量心、喜無量心、舍無量心；行功用果所言即菩薩所具有的、依修禅定而得的無礙自在、超人間的、不可思議之作用，即五種神通——神足通、天眼通、天耳通、他心通、宿命通。此外，除了澄觀在此所言的第叁地之果外，經文中所言的調柔果、攝報果、願智果，依照法藏、澄觀解釋別地的體例，也應該列入爲是。
第四，焰慧地，又作焰地、增曜地、晖曜地。進入第四地修行的菩薩，安住于最勝的叁十七菩提分法，以智能之火焰，焚燒煩惱之薪，因此名爲焰慧地。此名既是法之名，又是一個譬喻，澄觀在數家解釋的基礎上有一總結：
言焰慧者，法、喻雙舉，亦有叁義：一、約初入地釋，初入證智，能燒前地解法慢薪故。……二、約地中釋，《成唯識》雲：“安住最勝菩提分法，燒煩惱薪慧焰增故。”……叁、約地滿，從證智摩尼放阿含光，故名爲“焰”。74
這是從總體上對焰慧地的描述說明，以下分八項分別說明：
1、約來意。關于菩薩來第四地修行的目的，澄觀說：
所以來者，《瑜伽》七十八引《解深密》明四種清淨能攝諸地，前叁即意樂、戒、定增上，叁清淨訖，此下第四訖于佛地，明慧增上。故次來也。又，慧有多種。四地正明“覺分相應增上慧住”，故次來也。又，前地雖得世定總持，而未能得菩提分法，舍于定愛及與法愛。今修證彼行，故次來也。若依本《論》，前叁寄世間，今此出世，次第故來。若近望前地，因前定，聞發此證智，故次來也。故《論》雲：“依彼淨叁昧，聞持如實智淨顯示故。”75
澄觀在此所說的《瑜伽》是指《瑜伽師地論》，而《解深密經》“四種清淨”的說法見于玄奘譯本的卷四，經文曰：
雲何名爲“四種清淨能攝諸地”？謂增上意樂清淨攝于初地。增上戒清淨攝第二地。增上心清淨攝第叁地。增上慧清淨于後後地轉勝妙故，當知能攝從第四地乃至佛地。76
澄觀引用經典，爲菩薩在修完第叁地之後再繼續修習第四地提供了五種緣由：一是從此開始說明慧增上，這是從“說法”與“修法”相結合的角度來說的；二是四地正面說明“覺分相應增上慧住”；叁是第叁地雖然獲得了世間的禅定功夫，但卻未…
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