..續本文上一頁得菩提分法，因此須來修第四地之行；四是前叁地依然處于世間，爲世間的修行，而從此地開始進入出世間的修行；五是憑借第叁地所修之定，自然産生出修證此地之智的要求。這後兩種緣由澄觀依據的是世親的《十地經論》。
2、約所證。第四地的所證爲“無攝受真如”。澄觀說：
由此證得“無攝受真如”。謂此真如，無所系屬，非我執等所依取故。得此真如，甯有“定”、“法”之愛，便能成“菩提分行”及“不住道行”？精進不退，由達“無攝受真如”，便得攝生之果。77
菩薩在第四地所證得的“無攝受真如”是由于斷除了微細的煩惱現行而獲得的，所以也就沒有了我執，心靈自由而無所系屬。
3、約斷。關于第四地的所斷，澄觀說：
然所燒煩惱即所離“微細煩惱現行障”，謂所知障中俱生一分，亦攝定愛、法愛。菩提分法特違于彼，故能燒之。由斯四地說斷二愚及彼粗重：一、等至愛，愚味八定故。二、法愛愚，即解法慢。今得無漏定及無漏教，故違于彼。78
可見，第四地所破除的“微細煩惱現行障”，實際上也包括所知障中對禅定及法的愛。具體而言，有兩種愚：一是對于“八定”的愚愛；二是對于“法”即佛法的愚愛。以無漏之禅定與無漏之佛教對治之。
4、約所修。從所修角度言之，焰慧地爲道品行，即經文所講的叁十七菩提分的修行。
5、約修成。從修成角度言之，菩薩在第四地所修成的智能，是聲聞初果須陀洹果所具的智能。
6、約寄乘法。從寄乘法角度言之，焰慧地屬于出世之聲聞四果之中的初果“須陀洹果”。
7、約寄位之行。從寄位行的角度言之，十地各寄一度，爲精進度即“精進波羅蜜多”。8、約果。第四地所得之果，即經文中所說的調柔果、攝報果、願智果。
第五，難勝地，又作極難勝地。關于此地名爲難勝的意義，如《成唯識論》卷九所說：“五、極難勝地，真、俗兩智行相互違，合令相應，極難勝故。”79世親也解釋說：“得出世間智方便善巧，能度難度，故名難勝地。”80總之，修行進入此地的菩薩能夠使“行相”互違之真、俗二智互合相應，因爲其難爲而菩薩能爲，因而稱之爲“難勝地”。這是從總體上對難勝地的描述說明，以下分八項分別說明之。
1、約來意。關于菩薩來第五地修行的目的，澄觀說：
所以來者，略有四義：一、約寄位。四、五、六地寄出世間，前寄初果，此寄羅漢，義次第故。雖有四果，舉于始終，以攝中間。此依本《論》，約所觀行相，以後六地既觀緣起，寄同緣覺故。……二、前明“覺分相應慧”，今辨“諸谛相應慧”故。叁、前得出世，未能順世，今能五明攝化。故次明之。四、前得“叁十七菩提分”，今辨“方便”所攝菩提故。此後叁意出于《瑜伽》。81
澄觀列舉了世親《十地經論》一種說法，和《瑜伽師地論》叁種說法來說明“來意”：一是第四地說明聲聞初果修行之法，此地是修習聲聞第四果羅漢修行之法；二是第四地說明與叁十七菩提分相應的智能，第五地則說明與四谛相應的智能；叁是第四地獲得出世之果，但未能順世，此地則說明菩薩以五明來攝化衆生；四是第四地說明叁十七菩提分，此地則辨析方便智所攝的菩提。
2、約所證。第五地的所證爲“類無別真如”。澄觀說：
由此證得“類無差別真如”：一約生死、涅皆平等故，其所成行亦成二種，謂諸谛增上慧行，五明處教化行。此二無礙，故得無差別，法身之果皆義旨相順。82
澄觀所言的“類無差別真如”即《成唯識論》所說的“類無別真如”，即生死與涅之間並無根本的差別，二者是圓融無礙的。澄觀並結合《十地品》的實際，而從自利(即四谛增上慧行)與利他(即以世間智能五明教化衆生行)無礙的角度作了新的發揮。
3、約斷。關于第五地的所斷，澄觀說：
故此地中斷于“下乘般涅障”者，即前四地出世，厭生死苦，樂趣涅。此障五地。今入真、俗無差別道，便能斷之。此斷“欣”、“厭”，即是二愚。83
菩薩在第五地所斷除的下乘般涅障，是指小乘佛教徒所具有的厭惡生死而樂于趣向涅的障礙。其二愚就是厭生死苦和欣趣涅。
4、約所修。從所修角度言之，難勝地爲四谛增上慧行和五明處教化行。
5、約修成。從修成角度言之，第五地寄聲聞第四果——羅漢果所具的智能。
6、約寄乘法。從寄乘法角度言之，難勝地屬于出世之聲聞第四果——羅漢果之法。
7、約寄位之行。從寄位行的角度言之，十地各寄一度，難勝地爲禅定度即“禅波羅蜜多”。
8、約果。關于第五地之果，依據世親的判釋，經文中有彼果勝的內容，而這一果爲“不住道行勝之果”，即不住世間也不住涅。其余叁果則是調柔果、攝報果、願智果。
第六，現前地，又作現在地、目見地、目前地。菩薩至此位，能夠通觀緣起之義理，住于緣起智，進而引發染、淨無分別的最勝智顯現于前，因此名之爲現前地。如《成唯識論》卷九說：“六、現前地，住緣起智，引無分別最勝般若，令現前故。”84如世親的解釋：“此地中出世間智增上，光明轉勝示現，如經“諸佛子！譬如本真金以琉璃磨瑩光色轉勝明淨”，乃至“以方便智觀轉勝明淨故”，以無障礙智現前，般若波羅蜜行光明現前故，名爲現前地。”85這是從總體上對于現前地的描述說明，以下分八項分別說明：
1、約來意。關于菩薩來第六地修行的目的，澄觀說：
所以來者，已說“諸谛相應慧”，次說“緣起流轉止息相應慧”，寄緣覺地，故次來也。又四地出世，未能隨世，五地能隨，而不能破染、淨之見。此地觀察無染淨法界，破彼見故。故《瑜伽》雲：前地雖能于生死、涅棄舍，一向背趣作意，而未能于生死流轉如實觀察。又由于彼多生厭故，未能多住“無相作意”。爲令此分得圓滿，故精勤修習令得圓滿。故次來也。86
澄觀引用世親《十地經論》、彌勒菩薩《瑜伽師地論》的觀點，提供了兩種說法：一是與第五地聯系起來看，第四、第五地寄聲聞，而此地則寄緣覺之法；二是從第五地與此地的所證與所破來看，第四地雖然證得出世，但不能隨世而生存，第五地能夠隨世生存，但不能破除世間染、出世淨的固定見解，並且由于這一原因，仍然對于世間産生厭惡，未能以“無相作意”的方法來入世。菩薩在第六地則能夠破除這些蔽障。
2、約所證。第六地的所證爲無染淨真如。澄觀說：
由斷此愚便證“無染淨真如”，謂此真如本性無染，亦不可說後方淨故。《攝論》名爲“無染淨法界”，後成般若行，亦得自他相續無染淨果。其揆一也。87
澄觀引用了唯識學的《攝大乘論》中的看法解釋第六地的所證，所謂無染淨真如，即此真如之本性既無雜染又無清淨，本性無染，不可說是修證之後才清淨。
3、約斷。關于此地的所斷，澄觀解釋說：
故所斷障亦斷染淨，《唯識》名爲“粗相現行障”，謂所知障中俱生一分，執有染淨粗相現行。彼障六地無染淨道，入六地時便能永斷，以觀十平等故。由斯六地，說斷二愚及彼粗重：一、現觀察行流轉愚，即是此中執有染者，諸行流轉染分攝故；二、相多現行愚，即是此中執有淨相故。相觀多行，未能多時住無相觀。初愚即執苦、集，後愚即執滅、道。本分名“微細煩惱習”者，執細染淨即是煩惱，形于前地故說爲“微”。《唯識》形後，名爲“粗相”。由斷此愚便證“無染淨真如”。88
澄觀據《成唯識論》稱此地所斷之障爲“粗相現行障”，即所知障中執有染淨粗相之現行。具體言之則有二：一是執持有染之相隨其行而轉染分攝。從四谛而言，此愚則執苦谛、集谛；二是執持淨相，觀淨相而多時住于無相觀。從四谛而言，此愚則執滅谛、道谛。關于此障，世親《十地經論》稱之爲“微煩惱習障”，而《成唯識論》則稱之爲“粗相現行障”。陶靜4、約所修。從所修角度言之，現前地爲緣起行。
5、約修成。從修成角度言之，現前地寄緣覺慧。
6、約寄乘法。從寄乘法角度言之，現前地屬于出世之緣覺乘之法。
7、約寄位之行。從寄位行的角度言之，十地各寄一度，第六地爲般若度即“般若波羅蜜多”。
8、約果，即經文中所說的調柔果、攝報果、願智果。
第七，遠行地，又作深行地、深入地、深遠地、玄妙地。此地之菩薩住于純無相觀，遠出世間與二乘之有相行，因此名之爲遠行地。如《成唯識論》卷九說：“七、遠行地，至無相住功用，後邊出過世間二乘道故。”89澄觀在數家解釋的基礎上有一總結：
雖有四義，然通有二義，立“遠行”名：一、從前遠來至功用邊。二、此功用行邊，能遠去後位故。《十住論》雲：“去叁界遠，近法王位，故名“遠地”。《仁王》名“遠達地”者，亦通二義。然其能遠去行正，是無相故。”90
這是從總體上對遠行地的描述說明，以下分八項分別說明：
1、約來意。關于菩薩來第七地修行的目的，澄觀說：
第七遠行地，所以來者，已說“緣起相應慧住”，寄于緣覺，次說有加行、有功用無相住，寄菩薩地，故次來也。《瑜伽》雲：前地雖能多住無相作意，而未能令無相作意無間無缺，多修習住，爲令滿故。次有此來。又前功用未滿，今令滿故。91
澄觀引用世親《十地經論》、彌勒菩薩《瑜伽師地論》的觀點，提供了兩種說法：一是與第六地聯系起來看，第六地寄緣覺，而此地則寄菩薩之法，此地宣說有加行、有功用無相住；二是菩薩在第六地雖然住于無相作意但未能使無相作意無有間斷、無有缺欠，菩薩來此地即是使其所欠所缺得以圓滿。
2、約所證。第七地的所證爲“法無別真如”。澄觀說：
故能證得“法無差別真如”，以了種種教…
《論《華嚴經·十地品》的漢譯及其佛學思想》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…