..续本文上一页这三智的具体内容有所不同，但旨归是一，这就是佛教修行中“渐进”方法的特色所在；尤其重要的是其三，在《十地品》讲到第三地时说：
欲度众生令住涅，不离无障碍解脱智；无障碍解脱智，不离一切法如实觉；一切法如实觉，不离无行无生行慧光；无行无生行慧光，不离禅善巧决定观察智；禅善巧决定观察智，不离善巧多闻。
关于这五种智能，澄观解释说：
第三，“思得摄生方便”中，“方便”有五。言有五者：一、佛无碍智。二、八地如实觉。三、四地无行慧。四、三地禅定。五、亦三地多闻。然此五中，从微至着，则后后起于前前。50
这是说，五种方便智分别在佛地、第八地、第四地和第三地证得。“无障碍解脱智”是指佛智，之所以名为无障碍解脱，是因为其“无二障故，是离障解脱；具十智力，权、实无碍故，是作用解脱。”51二障即烦恼障和所知障，实智是真性之中的真实智能；权智，又名方便智，即相机说法的方便智能。修至佛地，真实智与方便智已经圆融无碍。关于“一切法如实觉”，澄观解释说：“八地得无生忍，觉一切法如实性故。若觉实性，方能尽惑，于事、理无碍故，佛智由起。”52“无生忍”的意思是把心安住于不生不灭的道理上，“忍”是心安住而不再动摇的意思。澄观说，修行至第八地所证得这一智能是获得佛智的由起。“无行无生行慧光”是指修行至第四地的菩萨证得了无行、无生，因为他们已经了悟一切法的“自相”与“同相”。菩萨在此地所证得的智能之相则是以无行与无生为体，因此，总称为“无行无生行慧”之光。“禅善巧决定观察智”，善巧、决定、观察则是对此三地之禅定的若干说明。澄观解释说：“言禅善巧者，得三地满胜进分禅故，出入自在亦不染禅，故名善巧。决定者，于他四地决能发也。”观察智者，《论》云：
自智能观故，谓即三地禅中之智，非前所发四地无生之慧。彼四地之慧，此中名光明。依此光明故名明地。故四地证慧，由三地禅中修慧而发53。
可见，三地所修之禅为第四地之慧生起的前提。“善巧多闻”是对三地之禅定起用之条件的说明。澄观解释其涵义说：“此禅不离善巧多闻者，此中修慧，由后闻慧，方得起故。三节皆慧，而慧不同。言善巧多闻者，不取闻相故。”54“多闻”是指多闻经法教说而受持之意。
约法。此即澄观所言的证德、阿含德和不住道。
约撮要。澄观所说的“撮要”即提取最重要者的意思。世亲、澄观以“六决定”作为十地最核心的要义。世亲在解释《十地经》中的如下经文时用了“六决定”义：
诸佛子！是诸菩萨愿善决定。无杂；不可见；广大如法界；究竟如虚空，尽未来际；覆护一切众生界。佛子！是诸菩萨乃能入过去诸佛智地，乃能入未来诸佛智地，乃能入现在诸佛智地。55
世亲对此经文解释说：
“善决定”者，真实智摄故。“善决定”者，即是善决定。此已入初地，非“信地”所摄。此“善决定”有六种：一者，观相善决定，真如观一味相故。如经“无杂”故。二者，真实善决定，非一切世间境界、出世间故。如经“不可见”故。三者，胜善决定，大法界故，一切佛根本故。如经“广大如法界”故。大胜高广一体，异名法相义故，一切法法尔故。复法界大真如观，胜诸凡夫、二乘智等净法法尔故。复法界大方便集地，谓说大乘法法尔故。复法界，大白法界善法法尔故。四者，因善决定，有二种：一、成无常爱果因善决定，是因如虚空，依是生诸色，色不尽故。如经“究竟如虚空”故。二、常果因善决定，得涅道。如经“尽未来际”故。五者，大善决，随顺作利益他行。如经“覆护一切众生界”故。次前善决定，此愿世间、涅中非一向住故。六者，不怯弱善决定，入一切诸佛智地不怯弱故。如经“佛子！是诸菩萨乃” 至“入现在诸佛智地”故。56
澄观则将此六者当作“地体”看待。法藏说：此段经文是言说：“初辨六决定，为地体。”法藏、澄观对此六方面作了在语言方面不同于世亲的概括：
通论有六义：一、约行体，决定坚固不退；二、望所证，决定己证；三、约烦恼，决定能断；四、约所信，决定不疑；五、约所化，决定能度；六、望佛果，决定能成57。
综合上述引文，可以确定作为十地之“体性”的“六决定”的涵义。进入初地之后的菩萨，依圣智证真顺理有“六种善决定”，具体是：第一，从修行的体相言之，菩萨之正智决定观照真如之理，契同一味无杂之相，这就叫观相善决定；第二，从所证而言，菩萨之实智出世间，决定离倒惑之过，证理不虚，这就叫真实善决定；第三，从所断之烦恼而言，菩萨之行广大如法界，为一切佛之根本，决定具足断除所有烦恼的胜德，这就叫胜善决定；第四，从所信言之，菩萨之行因决定能有成果之功能，这就叫因善决定；第五，从所化度的众生言之，菩萨利他之行决定覆护一切众生界，而无局限，这就叫大善决定。第六，从所成佛果言之，菩萨证果德，入一切诸佛智地，决定而没有对于法的畏惧，这就叫不怯弱善决定。
以下依据八十卷《华严经·十地品》及世亲《十地经论》、法藏《华严经探玄记》、澄观《华严经疏》等，并约来意、约所证、约断、约所修、约修成、约寄乘法、约寄位之行、约果等八种行、相来描述说明、分析概括十地。下文关于《十地品》的上述八项内容，除所断十种障以及所证十种真如是适当采纳了论师的诠释成果之外，其余基本上是从经文中直接得来的。有些提法虽然并非直接来自于经文，但经过笔者的研究，古德的诠释与经文是没有任何诠释过度58之处。
第一，欢喜地。即菩萨初地，又作极喜地。菩萨历十信、十住、十行、十回向等修行阶位，经一大阿僧癨劫之修行，初证“真如平等圣性”，证得人空、法空之理，能成就自利、利他之行，心多生欢喜，因而称为欢喜地。而《十住毗婆沙论》卷二载，菩萨得入初地，有七种相状：其一，能堪忍受。能为难事，修集无量福德善根，并于无量恒河沙劫往来生死，教化刚强难度之恶众生，心不退没；其二，不好诤讼。菩萨因为乐于寂灭之道，而不与人诤竞；其三，心多喜。能使身体获得柔软，心获得安隐；又能顺于阿耨多罗三藐三菩提之大悲；其四，心悦。于转*轮时，心得踊悦；又心安隐无患；其五，乐于清净。离诸烦恼垢浊，于一切深经、诸菩萨及其所行一切佛法，其心都得清净之信；其六，悲心愍众生。深切愍念众生而给予救护；其七，无恚心。菩萨虽结、使未断尽，然恨少而心常乐慈行。而实叉难陀所译的八十卷《华严经》则将其归纳为九种欢喜：“菩萨住欢喜地，成就多欢喜：多净信，多爱乐，多适悦，多欣庆，多踊跃，多勇猛，多无斗诤，多无恼害，多无恨。”这是从总体上对欢喜地的描述说明，以下分八项分别说明：
1、约来意。即菩萨进入初地修行的目的，澄观解释说：“来意者，十地之中，最初断障、证理、得圣性故。”59这是说，进入十地修行的目的就是获得“圣性”，而初地就是断除障碍而证得真理过程的第一阶梯。
2、约所证。十地的所证，依照世亲、法藏、澄观等师的一致解释，就是“离垢真如”。而依照唯识学的说法，此“真如”在十地修行中有十种名称。初地所证，如澄观所说：“由断前障证“遍行真如”，谓此真如二空所显，无有一法而不在故。”60此地所证的“遍行真如”是断除“异生性障”之后由我空、法空所显的真如，因为其遍于一切事物，所以称之为“遍行”。
3、约断。断即断除。关于初地的“所断”，世亲、法藏、澄观都用唯识学的说法作了解释。澄观说：
三、所断障者，《唯识》第九中“异生性障”是此所断。谓二障中分别起者，依彼种立异生性故。二乘见道现在前时，唯断一种，名得圣性。菩萨见道现在前时，具断二种，名得圣性。此言“异生”即是凡夫。梁《摄论》中名凡夫性。此《论》“本分”中名“凡夫我相障”。此障障于初地上来就能起烦恼，是根本，故断二障。若具说者，亦断恶趣诸业果等。由斯初地，说断二愚及彼粗重：一、执著我法愚，即“异生障”。二、恶趣杂染愚，即恶趣诸业果等。此业果等，虽非是愚，愚品类故。61
可见，初地所断的障碍有两种：一是致使凡、圣隔绝的“异生性障”，即烦恼障和所知障的分别作用。以唯识学的术语讲，即断除了此二障种子所起的现行(即活动层面)而并非根源。此处仅仅指二障的粗大现行；二是断恶趣诸业果等，即断绝堕入三恶道的恶报之果。
4、约所修。即从所修角度言之，初地修愿行。经文中说，初地菩萨所发十大愿为：供养愿、受持愿、转*轮愿、修行二利愿、成熟众生愿、承事愿、净土愿、不离愿、利益愿、成正觉愿。
5、约修成。即从修成角度言之，初地菩萨所修成的是信乐行。经文中说，十行的名称就是：信、悲、慈、舍、无有疲厌、知诸经论、善解世法、惭愧、坚固力及供养诸佛，依教修行。世亲说：“此十种行，显二种胜成就：一、深心成就。谓信、悲、慈等。二、修行成就。谓舍、不疲倦、知诸经论、善解世法、惭愧、坚固力、供养诸佛如说修行等 。”62 6、约寄乘法。即从寄乘法角度言之，初地菩萨所修的是寄世间人、天乘。
7、约寄位之行。即从寄位行的角度言之，十地各寄一度，初地为“檀度”即“布施波罗蜜多”。
8、约果。关于初地菩萨修习所得之果，法藏、澄观都解释说：
所得果略有四种：一、得当地满时“调柔”等四果；二、得檀行，成“大财果”；三、依《摄论》通达障、空，得“一切障灭果”；四、通论，得“唯识三性三无性理智及奢摩他、毗钵舍那等果” 63。
澄观在此所说的四种果，第一种是《十地品》经文所有，即调柔果、发趣果、…
《论《华严经·十地品》的汉译及其佛学思想》全文未完，请进入下页继续阅读…