尔时，解脱月菩萨闻是说已，白金刚藏菩萨言：“佛子！今此众会皆悉已集，善净深心，善洁思念，善修诸行，善集助道，善能亲近百千亿佛，成就无量功德善根，舍离痴惑，无有垢染，深心信解，于佛法中不随他教。”
澄观继承世亲、法藏之说，将其分为教净与证净两方面去解释，而善净深心为其总句。阿含净即教净为：
一、“善洁思念”，即欲净，随所念阿含，得方便念觉净。谓得方便，即不取念相，名为“善洁”。二、“善修诸行”者，求净，三业敬顺，起求法行故。三、“善集助道”，即生得净，愿得益众生，处上上，胜生生，而便得悲智胜念，以助正道故。四、“善能”等，即受持净，亲近多佛，意在多闻忆持故。五、“成就善根”，即行净，为求地上真证法故，习少欲头陀等，离着善根。37
四种证净为：
一、“舍离痴惑”者，得净现智，善决定故。谓“真见道”中，得无分别智，非比知故，名为“现智”。“相见道”中，以“后得智”，审观理智故，决定无惑。亦可俱通。“相见道”中，亦名“现观”。“真见道”中，决理无惑，皆破无明，故云“舍离痴、惑”。二、“无有垢染”，即不行净，“修道”中一切烦恼不行故。“相见道”后，至“金刚无间道”中，皆是“修道”。复数修习无分别智故，名“修道”。灭二粗重，皆使不行。对“见道”中，初断所知，故云“垢染”。……三、“深心信解”，即无厌足净，不乐小乘，但于上胜佛德，深心希欲，信解决定故。四、“于佛法”下，不随他教净，趣菩萨地尽道中，自正行故。38
如果将澄观的这段解释与前文所介绍的见道位、修习位的内容相对照，其用唯识学的修行五位说来诠释经文的做法便毫无疑义了。
还有一个重要问题，印度佛教所言的菩萨修行阶位具有明确的渐进性。这一点，在《华严经》中也如此，唯识学的“修行五位”更是如此。因此，在解释《十地品》的请分中金刚藏菩萨所说的偈语“应说诸地胜智道”时，澄观在继承世亲、法藏的解释的基础上说：“胜智道者，即观渐次。道者，因也。以“加行智”为正，证胜智之渐次，故名胜智道。谓说此十地，若“加行观”，若“加行”所依止“理”，能生诸地实智故。”39世亲、法藏、澄观说，加行智、根本智、后得智为十地中每一地的初期、中期、后期修行的三重相状。而此句是说此修行十地，如果以加行智为依止之理，就可证得诸地的最真实智能。可见，无论是在印度大乘佛教后期(即世亲所处的大乘唯识学流行时期)，还是在中土，十地都是与唯识学之修行五位中的加行位、通达位、修习位对应起来理解的。
如前所说，唯识学所言的修习位，须修十种胜行，断十重障，证得十种真如。十种胜行即是十波罗蜜多，《十地品》的经文中对此已经明确说到了。而所断的十种障以及所证得的十种真如，《十地品》的经文中未曾明确提及，然世亲、法藏、澄观在释文中都以其与十地相配释。譬如，世亲在《十地经论》中说：
何故定说菩萨十地，对治十种障故。何者十障？一者，凡夫我相障。二者，邪行于众生身等障。三者，相于闻思修等诸法忘障。四者，解法慢障。五者，身净我慢障。六者，微烦恼习障。七者，细相习障。八者，于无相有行障。九者，不能善利益众生障。十者，于诸法中不得自在障。40
而澄观则在其文中明确说：
三、“列名”中，为对治“十障”、证“十真如”、成“十胜行”，说于十地及引诸论。-并如下广释中辩。41
可见，以唯识学的“修行五位”来诠释《华严经》的菩萨阶位之说，是印度瑜伽行派以及中土华严经师的一贯做法。
四、《十地品》所言十地的修行诸行相
由梵本现存这一事实推断，《十地品》在印度曾经很流行是毫无疑义的。而世亲是以唯识学之观念来诠释《十地经》的。因此，中土治《华严经》者以唯识学之“修行五位”来诠释十地之修行以及所证成之“相”，也是没有任何不妥当之处的。本节则依据法藏、澄观对于《十地品》之宗旨的解释，来描述《十地品》所言各“地”的修行内容以及所证得的相状。《十地品》如其品名所指，其宗旨自然是以菩萨十地修行为核心。对此，法藏、澄观的解释大同小异。法藏说：
二、品宗者，此品约“总”，正以十地证行为宗。“别”说有十义：一、约本，唯是果海不可说性。二、约所证，是离垢真如。三、约智，谓根本、后得等三智。四、约断，谓离二障种现。五、约所修，初地修愿行，二地戒行，三禅行，四道品行，五谛行，六缘生行，七菩提分行，八净土行，九说法行，十受位行。六、约修成，有四行，谓初地信乐行，二戒行，三定行，四已上总是慧行。慧行中，四、五、六是二乘慧，七地已去是菩萨慧。七、约位，有二位，谓证位、阿含位，是十地之位故也。八、约寄乘法，谓初、二、三地寄世间人、天乘；四、五、六、七地寄出世间，是三乘；八地已上，出出世间，是一乘法；故以诸乘为此地法也。九、约寄位之行，谓于十地成“檀”等“十度行”。十、约报，现“十王事相”。42
澄观的解释与法藏的解释相比，有两处重要补充和三处大的差别。先说两处补充：
第一，关于从总体概括《十地品》的宗旨，澄观补充说：“总有二义：一、以地“智”、“断”、“证”、“寄位”、“修行”为宗，以显圆融无碍行相为趣。二、前二皆“宗”，成佛果为“趣”。”43澄观所言较法藏复杂，但也更明确、具体些。“宗趣”一语简单解释就是宗旨和趣向，然仔细区分，在佛教中，“趣”具有目的、归趣、方向等涵义，与“宗”有明显区别。澄观的这一解释就是将二者如此区别的。首先从第一层面言之，《十地品》包含菩萨在各“地”所具的智能、所断除的有漏种子、所证得的境界、十地的阶位区分以及菩萨在各地的修行内容。——这就是“宗”。而从“趣”言之，前述五者是分别而言的，但《十地品》的最终目标确实圆融，也就是十地并非“地地”差别，其差别之相也是一种方便说法。因此，从归趣而言，《十地品》是为了显现菩萨修行的“圆融无碍行相”。从第二层面言之，“以地“智”、“断”、“证”、“寄位”、“修行”为宗，以显“圆融无碍”行相为趣”这两句本身就是宗，而成就佛果则为最终归趣。
第二，关于十地所具的智能，澄观补充说：“三者，约智，谓根本、后得，亦通方便 。”44即菩萨在十地所证得智能总体上言之，为根本智、后得智和方便智。
关于不同的三处：
第一，澄观没有列入法藏所说的第十约报。
第二，法藏的第七约位，澄观改为：八者，约法，有三德，谓证德、阿含德及不住道，是十地之德故45。所谓阿含德即无比之德，而不住道则是不住世间也不住涅，同时相导，名不住道46。
第三，澄观列入了“撮要”，其文曰：“十者，撮要，谓六决定。”47此处的六决定是指完全明了和知晓六种确定不移的事理的智能。
我们可以将法藏、澄观的解释综合起来分析《十地品》所言诸地的行、相。首先，由于法藏所言的“约位，有二位，谓证位、阿含位，是十地之位故也”，已经被澄观所修正，所以，此条可以暂时取消、忽略。其次，将澄观修改的“约法”列入以代替法藏的“约位”。第三，世亲《十地经论》、法藏《华严经探玄记》、澄观《华严经疏》等在每一地开始之初，都有“来意”来综合说明每一地修证的相关内容。第四，在《十地品》中都有专门的经文叙述各地修行所得之果，而法藏所说“约报，现“十王事相””仅仅是果报的内容之一，不能完全反映经文的实际，因此，应该将其改为“约果”，并且将报相列入其中。这样一来，便可以得到十地如下的十二种“别相”：
一、约本。
二、约来意。
三、约所证。
四、约智。
五、约断。
六、约所修。
七、约修成。
八、约寄乘法。
九、约法。
十、约寄位之行。
十一、约果。
十二，约撮要。
如果将这十二种角度再行归纳时，还会发现其中也有一些特征是可以涵盖整个十地的，而另外一些特征则是各地各有分工。属于前者的是：约本、约智、约法、约撮要。其余诸种便属于后者。在此，我们可以先将前者作为十地的共同特征给予说明，然后分别条列后者。
约本。法藏与澄观所说大致相同。澄观说：“一、约本，唯是果海不可说性，以离能、所证故，虽通一部，此品正明。”48“本”即根本。澄观说，整部《华严经》都是来源于如来不可说的“果海”，因为这一“果海”远离能与所(即大致等于主体与客体的区分)，因此是不可言说的。
约智。谓澄观所说的根本智、后得智和方便智。根本智又名如理智、无分别智、正智、真智等，即符合真理无分别之真智，因为它是产生一切法乐，出生一切功德大悲之根本，所以，也叫做根本智。根本智是直证“二空”所显现的真如之理，为断惑障之智，也就是“照了无差别之智”。后得智，又称后得差别智，是转有为之事境，了知依他起性之如幻，而不生我法之迷惑，也就是“照了差别之智”。而方便智又作权智，为实智即真实智的对称，合称二智。方便智为熟达方便法之智，也就是行善巧方便之智。在世亲《十地经论》、法藏《华严经探玄记》、澄观的《华严经疏》中，又将方便智称之为加行智。在此应该特别指出三点：其一，澄观明确说过：“此即十地中，加行、根本、后得三智，为地地中初、中、后相也。”49加行智即方便智。加行智为进入每地之核心的智能，而根本智则是每地的核心所在。通过入、住、辗转才能证得后得智，后得智为每一地的“后相”。后得智是根本智之后所得的化度众生之智，所以需有“了俗”的一面；其二，在十地的每一地，…
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